المقدمة الحمد لله القائل في كتابه العزيز: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر: ٧)، والحمد لله - أيضًا - الذي أعطى لهذا الرسول أفضل ما يعطي فأعطاه هذا القرآن الذي يهدي لخيري الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ (الإسراء: ٩)، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة للعالمين. ولما كان رسولنا ﷺ قد أعطى أمته أمرًا بالتمسك بهذا الكتاب الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ (فصلت: ٤٢)، وكانت هذه الأمة قد أصابها الفلاح، والخير كله بالتمسك به، فإنَّ هذه البلاد قد أكرمها الله ﷿ برجال مؤسسين لها فهموا هذا المنهج، وأقاموا عليه أسس حكمهم، ولقد خططوا - أيضًا - لشعبهم حتى يمدوه بالخير الجزيل؛ حينما فهموا قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ...﴾ (الأعراف:٩٦) . الآية؛ فكأنَّما أنعم الله على هذه البلاد لبنائها أسس حياتها على هذا النهج القويم، فكان لها خيرا الدنيا والآخرة، فجزاهم الله عن هذه البلاد خاصة وعن جميع بلاد المسلمين عامة كل الخير والرحمة، إنَّه سميع مجيب. هذا ومن خلال هذه المقدمة سأستعرض الخطوات التي تتبعتها في هذا البحث، وهي تتكون من تمهيد وفصلين.

أولًا: التمهيد ويشتمل على مبحثين هما: أ- أهمية القرآن الكريم في حياة المسلمين. ب- اهتمام المملكة بالقرآن الكريم وعلومه، وفيه ثلاثة مطالب. ١- مدارس تحفيظ القرآن الكريم. ٢- جمعيات تحفيظ القرآن الكريم. ٣- حلقات تحفيظ القرآن الكريم في السجون ودور الملاحظة. ثانيا: الفصل الأول: عناية المملكة بتدريس القرآن الكريم في السجون وفيه مبحثان: ١- المبحث الأول تعريف السجن ودوره في الإصلاح وفيه مطالبان: المطلب الأول: تعريفه لغة واصطلاحا وفيه مسألتان: المسألة الأولى تعريف السجون في اللغة. المسألة الثانية تعريف السجن في الاصطلاح. المطلب الثاني: نبذة تاريخية موجزة عن السجن وعناية المملكة بالسجون وفيه مسائل: المسألة الأولى السجن قبل الإسلام. المسألة الثانية السجن في الإسلام. المسألة الثالثة عناية المملكة بالسجون. المبحث - الثاني: عناية المملكة بإصلاح السجناء عن طريق تحفيظ القرآن الكريم وفيه مطالب: المطلب الأول: حلقات التحفيظ في السجون قبل المكرمة الملكية.

المطلب الثاني: حلقات التحفيظ في السجون بعد المكرمة الملكية بتخفيف السجن عن حفظة القرآن الكريم. المطلب الثالث: دور السجن الإصلاحي في المملكة. ثالثا: الفصل الثاني: عناية المملكة بتدريس القرآن الكريم في دور الملاحظة وفيه مبحثان: المبحث الأول: تعريف دور الملاحظة ودورها في الإصلاح وفيه مطلبان. المطلب الأول تعريف دور الملاحظة وفيه مسألتان: المسألة الأولى تعريف دور الملاحظة لغة. المسألة الثانية تعريف دور الملاحظة اصطلاحًا. المطلب الثاني نبذة تاريخية عن دور الملاحظة في المملكة. المبحث الثاني: عناية المملكة بإصلاح الأحداث أو دور الملاحظة وفيه مطلبان: المطلب الأول حلقات التحفيظ في دور الملاحظة. المطلب الثاني دَوْرُ دُورِ الملاحظة في إصلاح الأحداث وتغيير سلوكهم. رابعا: الخاتمة وتشمل أهم النتائج السلبيات.

التمهيد أهمية القرآن في حياة المسلمين مدخل ... التمهيد ويشمل: أ- أهمية القرآن في حياة المسلمين. ب- اهتمام المملكة بالقرآن الكريم وعلومه وفيه مطالب: المطلب الأول: عناية المملكة بمدارس تحفيظ القرآن الكريم. المطلب الثاني: الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم. المطلب الثالث: حلقات التحفيظ في السجون ودور الملاحظة.

أ) أهمية القرآن في حياة المسلمين القرآن كما قال رسول الله ﷺ في حديث علي الذي أخرجه الترمذي (كتاب الله ﵎، فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله. هو حبل الله المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يمله الأتقياء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته إلا أن قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (الجن: ١) من علم علمه سبق، ومن قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم) . (١) هذا ويعد الاتصال بالقرآن الكريم من آكد الضروريات في حياة المسلم؛ وذلك أنَّ القرآن الكريم أمر المسلم بكل خير، ونهاه عن كل شر. ١- فعلمه كيف يعامل ربه ﷿، فقال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ (النساء:٣٦) . ٢- كما علمه كيف يعامل أهله فقال ﷿: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ (النساء:٣٦) لوالديه، وقال في حق زوجته: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (النساء:١٩)، وقال في حق ولده: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾ (الأنعام: ١٥١) .

١- صحيح الترمذي م/٢/١٤٩، والقرطبي ج١/٥.

٣- وعلمه كيف يعامل أعداءه فقال ﷿: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ (فصلت: ٣٤) . ٤- وعلمه كيف يبيع ويشتري فقال تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ (البقرة: ٢٧٥) . ٥- وعلمه كيف ينفق فقال جلَّ من قائل: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ (الفرقان: ٦٧) . ٦- كما علمه كيف يأكل ويشرب فقال جل من قائل: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ (الأعراف: ٣١) . ٧- كما علمه كيف يمشي في الطريق في قوله تعالى: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ (الإسراء: ٣٧) . ٨- كما علمه كيف تكون المحاورة والإقناع فقال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ﴾ (البقرة: ٢٣) . كما علمه أمور دينه، كأداء الصلاة والزكاة، ومصاريف الزكاة، والصيام والحج، مما هو معروف لدى عامة المسلمين وخاصتهم. هذا ويعد هو الكتاب الوحيد الشامل لجميع مصالح البشر، وتبيان ذلك أنَّ المصالح التي عليها مدار الشرائع ثلاث هي: ١- درء المفاسد المعروف عند الأصوليين بالضروريات (الدين، العقل، النفس، العرض، والنسب، والمال) فجعل القاتل يقتل، والسارق تقطع يده ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ (المائدة: ٤٥.) .

ولم يجد العرب أبلغ من هذا القرآن، ولا أجمل منه، حين عبر بقوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ (البقرة: ١٧٩) (١) . ٢- جلب المصالح ومثاله قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ (الجمعة: ١٠) . وقوله ﷿: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (البقرة: ١٩٨) . ٣- الجري على مكارم الأخلاق: ويظهر ذلك جليًا في الجمع بين الآية ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٤) وقول عائشة: (كان خلقه القرآن) (٢) . ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إ﴾ (البقرة: ٢٣٧) . هذا وكل ما ورد في السنة داخل في باب القرآن لقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر: ٧) . ولقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم:٤) . وبالإضافة إلى ما تقدم فقد أنار القرآن الكريم بصائر البشر، وحجب عنهم ظلمات الجهل والتقوقع على النفس. وأمرهم بالتدبر في ملكوت هذا الكون الفسيح؛ إذ إنَّ الإنسان لا يمكن أن يقدر ربه حق قدره ما لم يتدبر في عظمة هذا الكون الدالة على خالقه المقتدر.

١- انظر: علاج القرآن الكريم للجريمة د. محمد عبد الله ص٣٧٧. ٢- تفسير القرطبي ج١٨ ص٢٢٧.

زد على ذلك أنَّ التدبر في هذا الكون العظيم يعرف الإنسان من خلاله مدى كرمه على ربه حيث سخر جميع هذه الكائنات لخدمة الإنسان، ولو انساق المسلمون إلى توجيهات كتابهم الحكيم؛ لكانوا أسبق إلى غزو الفضاء من غيرهم، ولكن معنى الدين انكمش في نفوسهم فانكمشت همتهم عن ذلك (١) . وأخيرا فإنَّ الإنسان في القرآن الكريم كائن مكرَّم مفضَّل محترم سخِّرت له الكائنات الموجودة من حوله كلها كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ (لقمان:٢٠) . ومن مظاهر تكريم المولى ﷿ للإنسان في القرآن الكريم، أمره الملائكة بالسجود له، وجعل الاستهانة بالإنسان عصيانًا وخيم العاقبة كما حدث مع إبليس. والأدل من هذا وذاك كونه ﵎ يفرح بعودة عبده المؤمن التائب من ذنبه، وكونه غفورًا رحيمًا لمن أخلص له التوبة، كما قال تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (طه:٨٢) (٢) .

١- علل وأدوية ص٣٤ محمد الغزالي. ٢- انظر: علل وأدوية ص١٤ محمد الغزالي.

المطلب الأول: عناية المملكة بمدارس تحفيظ القرآن الكريم لقد حرصت المملكة العربية السعودية منذ نشأتها على ترسيخ القرآن الكريم في نفوس أبنائها، واتخذت لذلك عدة وسائل، من ضمنها دمج مادة

القرآن الكريم في المقررات الدراسية؛ بل إنَّها المادة الأولى، ويتم عليها التركيز عن طريق حفظ القرآن الكريم وتجويده وتفسيره. كما أنَّها قد اتخذت وسيلة أخرى هي تخصيص مدارس خاصة بتحفيظ القرآن الكريم في وزارة المعارف، حيث إنَّ هذه الوزارة كانت حريصة على نشر تلاوة القرآن الكريم وحفظه؛ فمن أجل ذلك فتحت مدارس متخصصة ذات أهداف سامية لتخريج طلاب يحفظون القرآن الكريم خلال دراستهم. واهتمامًا من الوزارة بهذا الأمر فقد كلفت إدارة التربية الإسلامية بالإشراف فنيا وتربويا على هذه المدارس. ولقد انتشرت مدارس تحفيظ القرآن الكريم في أنحاء المملكة انتشارًا عديم النظير، فبدأت في المدينة ومكة وجدة والرياض والدمام، ثم بعد ذلك شملت جميع مناطق المملكة، والآن يتزاحم عليها أولياء الأمور، كلٌ يريد أن يحظى ابنه بهذا الشرف، شرف حفظ كتاب الله، مما جعل انتشار هذه المدارس مطلبًا حقيقيًا لجميع المواطنين، وفعلًا بدأت هذه الدولة - حرسها الله - في تطبيق هذه الرغبات، ففي منطقة المدينة وحدها ثلاث عشرة مدرسة ما بين ابتدائية ومتوسطة وثانوية.ناهيك عن ما في غيرها من المناطق، وقد وزع القرآن الكريم على المراحل الثلاث. ففي المرحلة الابتدائية يحفظ الطالب خلال ست سنوات (١٥) جزءا من القرآن العظيم، وفي المرحلة المتوسطة يحفظ الطالب (١٥) جزءا من القرآن خلال ثلاث سنوات، أما في المرحلة الثانوية فإنَّ الطالب يراجع فيها القرآن كاملًا حتى يترسخ الحفظ في نفوس الطلاب.

ولعل من أهم أسباب كثرة الطلب على مدارس تحفيظ القرآن المزايا التي وضعتها هذه المدارس، وهذه المزايا هي (١): ١- تخريج الطالب فيها وقد حفظ كتاب الله تعالى كاملًا مجودًا، وعلم تاريخه وتدوينه وترقيمه وشكله وتفسيره، وجملة من أحكامه دون أن يقل مستواه في المواد الأخرى ونشاطه الصفي. ٢- تهيئة الجو المناسب للطالب للتخلق بأخلاق القرآن. ٣- صرف المكافآت الشهرية، فهذه المدارس تصرف للطالب في المرحلة الثانوية (٦٠٠) ريال، وفي المتوسطة (٥٠٠) ريال، وفي الابتدائية (٢٥٠) ريالًا. كل هذه الأسباب مجتمعة المعنوية والمادية جعلت خدمة المملكة لكتاب الله تعالى عن طريق هذه المدارس، تتميز عن غيرها، وتجني ثمارًا لهذا البلد وللإسلام حيث خرَّجت شبابًا، كانوا معلمين في تعليم هذه البلاد التي يتعلم فيها أبناؤها وأبناء الجليات المسلمة المقيمة فيها، فكما كانوا معلمين للقرآن في التعليم العام كانوا أيضا طلاب جامعات، وقد درست مجموعة منهم في كلية القرآن وفي أقسام الثقافة الإسلامية، وبعضهم اتجه إلى الطب وغيره من الأقسام العلمية، وكان بارزا في تخصصه؛ لأنَّ القرآن ينمي الذاكرة ويضيف إليها قدرة على الفهم والاستيعاب (٢) .والله أعلم

١- تقارير الأمانة العامة للتوجيه الإسلامي بوزارة المعارف. ٢- تقارير الأمانة العامة للتوجيه الإسلامي بوزارة المعارف.

المطلب الثاني: عناية المملكة بالجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم إنَّ حكومة المملكة العربية السعودية وانطلاقًا من مجهودها الريادي في خدمة الإسلام والمسلمين، وأداءٍ للأمانة الملقاة على عاتقها تجاه الإسلام وكتابه الكريم، قامت باحتضان جمعيات خيرية لتحفيظ القرآن الكريم. فقد قام ولاة الأمر بالمملكة - جزاهم الله خيرًا - بخدمة فريدة لكتاب الله ﷿ على مستويات متعددة، ومن ذلك أمرهم وفقهم الله وجزاهم خيرًا باحتضان الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ودعمها. وقد خصصت الحكومة لهذه الجمعيات إعانات سنوية، ومنحتها الأراضي التي تقيم عليها المباني تشجيعًا لها. هذا فضلًا عما يقوم به أهل الخير من الأعمال التطوعية في هذه الجمعيات، من تبرعات وهبات وإقامة أوقاف لها. وقد كان لهذه الجمعيات من الآثار الحميدة الشيء الكثير؛ فقد كثر القراء والحفاظ وعمرت المساجد بحلق تَعَلُّم القرآن الكريم وتعليمه. هذا وقد شملت جمعيات تحفيظ القرآن الكريم جميع مناطق المملكة، حيث فتحت فروعها في المناطق الرئيسية لتشمل كل منطقة وتوابعها. وقد تم إنشاء هذه الجمعيات في الأماكن والتواريخ الآتية: ١ في عام ١٣٨٢ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة. ٢ في عام ١٣٨٣ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة المدينة المنورة. ٣ في عام ١٣٨٣ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة القصيم.

٤ في عام ١٣٨٥ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة جازان. ٥ في عام ١٣٨٦ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض. ٦ في عام ١٣٨٨ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمنطقة الشرقية. () ٧ في عام ١٣٩٠ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة عسير. ٨ في عام ١٣٩٧ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة تبوك. ٩ في عام ١٤٠٠ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة حائل. ١٠ في عام ١٤٠٩ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الحدود الشمالية. ١١ في عام ١٤١٢ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الجوف. ١٢ في عام ١٤١٤ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الباحة. ١٣ في عام ١٤١٦ تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة نجران. ولعل من أهم الأهداف التي حققتها هذه الجمعيات وتسعى في تحقيقها دائما ما يلي: ١- إقامة الحلقات العامة لتحفيظ القرآن الكريم وتجويده في المساجد لمختلف الأعمار. ٢- المشاركة في المسابقات المحلية والدولية التي تنظمها المملكة سنويا لحفظ القرآن الكريم وتجويده وتفسيره. ٣- تنظيم الحلقات التعليمية الخاصة في السجون ودور الملاحظة والأحداث

٤- تكليف الحفاظ المتقنين بإمامة المسلمين في صلاة التراويح في شهر رمضان المبارك. ٥- إعداد برامج تدريبية متكاملة لرفع كفاية المعلمين والمعلمات في القطاعات التعليمية المختلفة. ٦- إنشاء رياض الأطفال القرآنية. ٧- تنظيم دورات مكثفة صباحية ومسائية للفتيات والنساء وربات البيوت (١) .

١- تقارير الأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.

المطلب الثالث: عناية المملكة بحلقات التحفيظ في السجون ودور الملاحظة ... لمطلب الثالث: عناية المملكة بحلقات التحفيظ في السجون ودور الملاحظة لقد اعتنت المملكة العربية السعودية بالسجون ودور الملاحظة عناية فريدة، حيث ركزت - حرسها الله - على إصلاح هؤلاء السجناء، فركزت على غرس كتاب الله في صدورهم، علما منها أنَّه هو أحسن مصلح، وأحسن منقذ، وأحسن هادٍ إلى سواء السبيل، فقامت بفتح حلقات لتحفيظ القرآن الكريم داخل كل سجن، وكل دار ملاحظة، وقد اتضح أثر ذلك في هؤلاء السجناء، وسنقوم بتفصيل ذلك إن شاء الله تعالى حين التعرض لهذا المبحث؛ لأنَّه صلب موضوعنا.

الفصل الأول المبحث الأول: تعريف السجن ودوره في الإصلاح المطلب الأول: تعريف السجن ودوره في الإصلاح ... الفصل الأول المبحث الأول: تعريف السجن ودوره في الإصلاح المطلب الأول تعريف السجن في اللغة والاصطلاح المسألة الأولى: تعريف السجن في اللغة: السجن لغة: مادة سجن أي السين والجيم والنون تدل على الحبس، قال ابن فارس: هي أصل واحد وهو الحبس، والسِّجن بكسر السين المكان الذي يسجن فيه الإنسان، ومنه قوله تعالى ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ (يوسف: ٣٣)، وقد يجيء السجن بالفتح على المصدر، يقال سجنه يسجنه سجنًا، أي حبسه (١) . وهذه المادة فيها ثلاثة أطراف: ١- السجن: وهو المكان. ٢- المسجون: هو الذي يقع عليه السجن (٢) . ٣- المنفذ: وهو الذي يقع منه السجن. يقال للفرد سجين، وللجماعة سجناء، وسجنى (٣) . وهناك ألفاظ لها صلة لغوية بكلمة السجن وهي: (٤) ١) الحبس: ويأتي بمعنى المنع والإمساك، والمحبس هو المكان الذي يتم فيه الحبس.

١- القاموس المحيط للفيروز آبادي،ج٤ ص٢٣٣،ط دار المأمون، الطبعة ٤. ٢- لسان العرب، ابن منظور، ج١٣ ص٢٠٣، ط بيروت دار الصادر. ٣- تاج العروس، الزبيدي، ج٩ ص٢٣١. ٤- مختار الصحاح الرازي ص٢١٧، ط دار الفكر بيروت.

٢) الحصر: وهو المنع والحبس، ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ (الإسراء:٨) . ٣) الاعتقال: وهو في اللغة الحبس، واعتقلت الرجل أي حبسته. ٤) الإمساك: ويراد به المنع والتعويق، قال تعالى: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ﴾ (النساء: ١٥) . ٥) الإثبات: الإثبات والحبس في اللغة بمعنى واحد، ومنه ﴿لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ﴾ (الأنفال: ٣٠) . ٦) الأسر: والأسير هو الأخيذ يؤخذ في الحرب ويسمى أسيرًا ومسجونا. المسألة الثانية: تعريف السجن في الاصطلاح: لقد عرف علماء السياسة الشرعية السجن باعتباره مصدرًا يراد به العقوبة، وهو ما يضبطه علماء اللغة بفتح السين، ومن هؤلاء: ١- الكافي (١) فقد عرفه بأنَّه تعويق الشخص من الخروج إلى أشغاله ومهماته الدينية والاجتماعية. ٢- وعرفه ابن تيمية بقوله: هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت أو مسجد أو كان بتوكيل نفس الخصم أو وكيل الخصم عليه (٢) .

١- الأعلام للزركلي، ج٢ ص٧٠، ط الرياض الطبعة الثانية. بدائع الصنائع، الكاساني ج٧ ص١٤٧. ٢- مجموع الفتاوي، ابن تيمية ج٣٥، ص٣٩٨.

٣- وأما محمد بن عبد الله الأحمد فقد قال في تعريفه للسجن: هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في سجن أو بيت أو مسجد أو كان بتوكيل الخصم أو وكيله عليه وملازمته له أو كان بنفيه أو تغريبه (١) . ٤- وعرفه محمد الجريوي بقوله: هو الجزاء المقرر على الشخص لعصيانه أمر الشرع بتعويقه ومنعه من التصرف بنفسه حسًا كان أو معنى لمصلحة الجماعة أو الفرد إصلاحًا أو تأديبًا (٢) . وأما تعريف السجن باعتباره مكانًا للعقوبة وهو ما يضبطه علماء اللغة بكسر السين، فتعريفه بأنَّه مكان معد لحبس المجرمين والمتهمين والمحجوزين لمصلحة معتبرة، وهذا التعريف فيه بيان للغاية من السجن في الدين الإسلامي، وهو مصلحة الجماعة بحفظ الدين والنفس والمال والعرض والعقل والنسل. ومصلحة الفرد الجاني لإبراء ذمته وإصلاحه وتأديبه حتى يعود للمجتمع فردًا صالحًا، وحفظه من الاعتداء عليه حتى يرى ولي الأمر الإفراج عنه حسب ما تقتضيه المصلحة.

١- حكم الحبس في الشريعة الإسلامية، لأحمد، ص٣٨، ط الرياض، مكتبة الرشد. ٢- السجن وموجباته في الشريعة الإسلامية، الجريوي ج١ ط الرياض.

المطلب الثاني: نبذة تاريخية عن السجن وعناية المملكة بالسجون: المسألة الأولى: السجن قبل الإسلام: إنَّ المتأمل للسجن قبل الإسلام يجد أنَّه قد وجد وعرف وسيلةً من وسائل العقاب قبل قرون عديدة، فقد قيل إنَّ النمرود كان أول من أحدث السجون كما قال العسكري (١) .

١- انظر الأوائل، العسكري ج٢، ط الرياض، دار العلوم، الطبعة الثانية.

كما أنَّ القرآن عندما نتتبعه فإنَّنا نجده قد أخبر عن السجن فقد أخبر ﷾ عن سجن بعض الأنبياء وتهديد البعض الآخر بالسجن فقد سجن يوسف ﵇ وذلك في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ﴾ (يوسف: ٣٥) وكان يضم السجن مع يوسف غيره. كما ذكر ﷾ تهديد موسى بالسجن في قوله تعالى: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ (الشعراء: ٢٩) . وهذا يدل على سوء حالة السجن في ذلك العهد. كما سجن به سليمان ﵇ الجن وذلك في قوله تعالى: ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ (ص: ٣٧،٣٨) فكان ﵊ يجعل هذه الصفاد لمن تمرد وعصى وأساء في صنعه (١) . وأما السجن عند الإمبراطوريات والأمم الأخرى فقد كان معروفًا ومعمولًا به، ولكنه كان على أسوأ حال، يتضح لنا ذلك من خلال إلقاء نظرة سريعة على بعض هذه الأمم والإمبراطوريات التي شهد السجن فيها أسوأ حالاته (٢) وسنعرض نبذة موجزة عن كل منها. فبالنظر إلى الإمبراطورية الكلدانية نجد أنَّهم كانت لديهم سجون يضعون فيها الأسرى الذين من البلاد التي يحاربونها، وكان سجنهم معروفا بقوته التعذيبية (٣) .

١- تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ج٤ ص٣٨. ٢- انظر التعذيب عبر العصور، بيرت هارت، ط سورية، دار الحوار الطبعة الأولى ص٧. ٣- انظر التعذيب عبر العصور، بيرت هارت، ط سورية، دار الحوار الطبعة الأولى ص٧.

وأما عند اليونانيين فقد عرف السجن عندهم بقوته وإعداده لكل خارج عن نمطهم المألوف، وقد سجن سقراط لعدم عبادته للأوثان، وكانت سجونهم تمتاز بالهمجية في أساليب التعذيب، فقد ذكر عنهم أنَّهم كانوا يدخلون السجين في جوف حيوان ميت حتى تأكل جسمه الديدان (١) . وأما الإمبراطورية الآشورية في بابل فقد قامت على تشغيل الأسرى في بنائها وخدمة أمورها الخاصة، وكانوا يحجزون في الأماكن والكهوف وفي الشعاب والأودية (٢) . ولقد عرفت - كذلك - الإمبراطورية الرومية بشدة البطش بسجنائها والتنكيل بهم فقد كانوا يسجنون في سراديب مظلمة أعدت تحت الأرض، وكانت سجونهم في كل مدنهم ففي كل مدينة سجنٌ مستقلٌ (٣) . وأما السجن عند الفرس فقد كان معروفا ومستعملًا لديهم يبين لنا ذلك ابن الأثير (٤) من خلال كلامه على هذا الموضوع فيقول: إنَّ سيف بن ذي يزن استنصر بكسرى لما غزا الأحباش اليمن، فمده كسرى بثمانمائة سجين، كانوا عنده في السجن ليحارب بهم، مما يدل دلالة واضحة على أنَّ السجن كان منتشرًا عند الفرس وأنَّ السجناء كانوا كثيرين حتى إنَّهم يستعملون في الجيش (٥) .

١- انظر عيون الأنباء، ابن أبي أصيبعة ج١ ص ٦٨-٧١، ط بيروت دار الثاقفة. ٢- انظر معجم البلدان، ياقوت الحموي ج١،ط بيروت دار صادر، وانظر التعذيب عبر العصور مصدر سابق ص١٦٣. ٣- انظر دائر المعارف، وجدي، ج٥ ص٥٠، ط بيروت دار الفكر. ٤- انظر الأعلام، الزركلي ج٣ ص٢١٨. ٥- انظر الكامل، ابن الأثير ج١ ص٢٦٣.

كما كان السجن معروفا ومعمولا به عند العرب أيضًا قبل الإسلام، فقد اشتهر بعض السجون عند العرب حتى أصبحت أعلامًا (١) . ومن أشهر السجون العربية: ١- سجن النعمان بن المنذر بالعراق (٢) . ٢- سجن المدينة (٣) . ٣- سجن حصن المشقر (٤) . ٤- سجن العجم (٥) . ٥- سجن ساباط بالمدائن (٦) . ٦-سجن مضارب طيئ (٧) . وبهذا نرى أنَّ السجن كان معروفًا ومعمولا به قبل الإسلام، وقد تقدمت الأدلة الواضحة على ذلك من تعاقب الأمم المشهورة عبر التاريخ على استخدام هذه الوسيلة العقابية، كما اتضح سوء استغلالها وأنَّها كانت تستعمل دون النظر إلى أهدافها وغاياتها الحقيقية التي وضعت من أجلها.

١- انظر الأغاني، الأصبهاني، ج٢ ص١١٠، ط القاهرة دار الكتب المصرية. ٢- انظر الأعلام، الزركلي ج٩ ص١٠. ٣- انظر خزائن الأدب، الحلفي ج١ ص٤٢، ط القاهرة دار الكتاب العربي. ٤- انظر النقائض، أبو عبيدة ج١ ص١٤٩، ط لندن، مطبعة برلين. ٥- انظر الأعلام، الزركلي، ج٥ ص٩١. ٦- انظر الأعلام، الزركلي، ج٥ ص٢٠١. ٧- انظر الأعلام، الزركلي، ج٥ ص٢٨٦، وأحكام السجن، أبو غدة ص٥٠.

المسألة الثانية: تاريخ السجن في الإسلام لقد بدأ الإسلام ولم يكن للسجن في بدايته رجال مختصون، ولا أماكن محددةٌ له مختصةٌ به، ففي عهد النبي ﷺ لم يتخذ بنيانًا معينًا للسجن؛ وإنَّما كان السجين يوضع في المسجد أو في البيوت أو في الخيام (١)، وهكذا كان السجن على هذه الحالة، فقد سَجَن أبو لبابة رفاعة بن عبد المنذر نفسه ست ليال (٢)، وحبس آخرون أنفسهم في أعمدة المسجد لتخلفهم عن الغزو (٣) مع نبينا ﷺ، كما نرى رسول الله ﷺ حبس ثمامة بن آثال في المسجد (٤)، وحبس ﷺ سهيل بن عمرو في بيت حفصة (٥)، كما حبس ﷺ بعض اليهود من بني قريظة بعد أن حُكم عليهم من قِبل سعد بن معاذ ﵁ في دار (٦) نسيبة بنت الحارث، حيث كانت البيوت أداة للسجن أيضًا، وكان رسول الله ﷺ يحبس في الخيام أيضًا كما كان بعد غزوة بدر، وغيرها من الغزوات (٧) . السجن في عهد الخلفاء: لم يكن السجن في العهد الأوَّل من عهد الخلفاء الراشدين يختلف كثيرًا عن عهد النبي ﷺ، فلقد انقضت خلافة الصديق ﵁، والشطر الأول من خلافة

١- انظر أدب القاضي، الخصاف، ج٢ ص ٣٤٤-٣٤٧، وفتح القدير شرح الهداية، ابن الهمام ج٥ ص٤٧١، وأسد الغابة، ابن الأثير ج٢ ص٢٣٠. ٢- انظر البداية والنهاية، ابن كثير ج٤ ص١١٦. ٣- انظر البداية والنهاية، ابن كثير ج٤ ص١٢١. ٤- انظر الاستيعاب، ابن عبد البر ج١ ص٧٩. ٥- انظر الإصابة، لابن حجر العسقلاني، ج٤ ص٢٦٤. ٦-انظر تهذيب سير أعلام النبلاء، أحمد فايز الحمصي، ج١ ص٣٠-٣١. ٧- انظر البداية والنهاية، ابن كثير ج٣ ص٣٠٣-٣٠٥، والمصنف، عبد الرزاق الصنعاني ج٥/ ص٢٠٦.