لكنم النظم فيه الضيق عن كلمي أتى جوابي منثورا بذا السبب تم للعلوم تهاديها وتنظمها ممنعامن صروف الدهر والنوب ماسل سيفا يدالأنواء من نهر وجديومأخطيب الدوح في الخطب ثم إنه كتب الجواب عن الإشكال نثرا لما ذكره من العذر في أثناء نظمه لكون نظم النثر صعبا غير هين) وخشنا ليس بلين. فقال: الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد ، فيقول الفقير الى الله الغني أسد الدين بن معين الدين الشافعي) جعل الله غده خيرا من يومه، ورحمه عند مواراته في رمسه : إن الذي سنح لي من الجواب، من غير مراجعة رسالة ولا كتاب، أن غدا ليس مثل أمس حتى يلزمه حكمه في البناء، (2101) لأن أمس كلمة مشتملة على ثلاثة أحرف) فبناه أهل الحجاز على الكسر إذا أريد به اليوم الذي قبل يومك لتضمنه الألف واللام وليس كذلك غدة لأن غدا لامه محذوفة، والدال عين الكلمة، كيد ودم، فلو بني لزمه العدول عن الأصل مرتين: مرة من جهة حذف لامه ومرة من جهة بنائه ، لأن البناء في الأسماء على خلاف الأصل، والعدول عن الأصل مرتين في السكلمة الواحدة إجحاف بها وهذا قريب من قولهم في بعض الكلمات مثلا حتى لا يتوالى إعلالان في الكلمة الواحدة وقولي إن لامه محذوفة نص عليه غير واحد من أعلام العلماء) حتى إن الشيخ الإمام أبا عمرو عثمان الشهير بابن الحاجب بنى عليه جوابه عن اللغز المشهور وهو قوله:
============================================================
ربما عالج القوافي اناس تلتوى تارة لهم وتلين
طاوعتهم عين وعين وعين وعصتهم نون ونون ونون وجواب الشيخ: اي غد مع يد دد ذي حروف طاوعت في الروي وهي عيون وذوات الحوت والنون نونات عصتهم وأمرها مستبين قال : أصله غدو يدي ددا أو ددن. وأيضا لو بنوا غدا كانوا يبنونه على السكون، لأنه الأصل في البناء، ولا محيد عنه هنا لأنته على حرفين ككم، بخلاف أمس، وحيث، وأين، فإنثها بنييست على هذه الحركات لسكون وسطيها حتى لا يلزم التقاء الساكنين، فلو بتوا غدا على السكون ما كان يعرف أن لامه حذوفة) بل كان يقال :نه مبني لكونه على حرفين ككم وهم يعرفون من عدم معرفة الأصل كم قالوا في صلة الموصول إن كان الباقي بعد الحذف إن كان صالحا لكونه صلة لا يجوز حذف شيء منه، العدم الاهتداء حينيذ الى المحذوف بخلاف" ما إذا لم يكن صالحا لكونه صلة، فإنه يجوز الحذف. كما هو مقررة في موضعه . وأيضا الإعراب في الأسماء على الاصل. وإذا ورد شيء على أصله لا يسال عنه بخلاف ما إذا ورد على غير أصله. فلتا ورد أمس على خلاف الأصل علل بهذه العلة . ولا يلزم في غد تعليله بها كما في الأسماء التي على وزن فعل فالأسماء التي استعملتها العرب من هذا الوزن غير معروفة قال النحاة : منعت من الصرف للعلمية والعدل التقديري كعمر وزفر وزحل. والذي استعملته العرب منصرفا كأدد مثلا مع كونه على وزن فعل مع وجود العلمية اعترضوا به لأنه وارد على
============================================================
الأصل . إذ الأصل في الأسماء المعربة الصرف . فعلم أن كثيرا من العلل النحوية لا يجب اطترادها لأنها مناسبات تذكر بعد الوقوع بقدر الإمكان (101 ب) وليست أمورا حقيقية . ويمكن أن يستخرج لما يعترض به وجه كما ذكرنا نحن في غد بالنسبة الى أمس. وأيضا لنا أن نمنع ان غدا يتضمن الألف واللام كأمس ، ويجوز أن تكون دلالته على معين. ا تارة وعلى غيرها أخرى بحسب الوضع لعلم الجنس) فإنه يدل على معيتن (1) يفيد الحضور تارة وأخرى على الجنس من حيث هو : والله أعلم. ولو رأى راء في كلام بعض النحاة وجوها غير ما ذكرناه في تعليل المسألة لا يلزم من ذلك أن لا يكون ما ذكرته صحيحا، لأنها كلتها مناسبات تذكر بعد الوقوع كما مر آنفا وتستخرج منها القرائح بقدر ما عندها قال ذلك وكتبه أسد الدين بن معين الدين الشافعي رضي الله عنهما حامدا مصلتيا مسلما.
وكتب بعد ذلك بخطته قول الأديب أبي الفتح البستي رحمه الله تعالى : لئن أبصرت في لفظي فتورا ولفظي والبلاغة والبيان فلا ترتب بفهمي إن رقصي على مقدار إيقاع الزمان انتهى قلت : وقد كان بعض المتقللين بالحسب (2) ، المتكثرين بالنسب على أنته نسب ضائع مدعى ليس في الأنساب حقيقة، ولا توجد له (1) ما ين الحطين القائين ساقط من، ب (2)، ب المتقللين من الحب*
============================================================
بيتنة ولا وثيقة، رأى قريتنا بورين فاستقل بنيانها ، ولم يعرف أهلها ولا سكانها، بعد ما أخنى عليها الزمان، وفرق منها أهلها والسكان وحكى ذلك للشيخ أسد الدين بن معين الدين ، فكتب إلي الشيخ المذكور هذين البيتين متفضلا، وبلطفه متجملا) ليس متحملا: بورين طولي على البلدان (1) وافتخري على المالك من شام ومن يمن فكيف لا تفخرين الأرض قاطبة بالفاضل المقتدى في فعله الحسن قلت، : وهما على أسلوب بيتين كتبا للقاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني ذي الوزارتين وأجبته مرتجلا، ومن التقصير خجلا، بقولي: بعالم فاق كل الناس تبريزا تبريز طولي على البلدان وافتخرى آيامه فحسبنا الكل نوروزا مولى الورى اسد الدين الذي سعدت لازال يرقى الى أوج العلا شرفا ال ونال في الدهر تكريما وتعزيزا قلت : وبيي وبينه مراسلات وافرة، ومكاتبات متكائرة، ذ كسرت في ترجمة تلميذه الفاضل ، الحاوي لأشتات الفضائل ، أحمد چلبي ابن القاضي شمس الدين محمد بن المنقار الحلبي ثم الدمشقي ، لأنيه كان سببا في إيرادها، وباعثا على إنشانها وانشادها وكان (2102) المولى أسد الدين المذكور قد أصيب في شعوره والله فاختل بعض أموره ونسب ذلك إلى سقاية من بعض النساء تعالى أعلم بحتائق الأشياء.
(1)* "الأيام
Неизвестная страница