بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَبِه نستعين الْحَمد لله رب الْعَالمين وصلواته وَسَلَامه على سيدنَا مُحَمَّد خير خلقه وعَلى سَائِر النَّبِيين وَآل كل وَسَائِر الصَّالِحين وَأشْهد أَن لَا إِلَه لَا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله صلى الله وَسلم عَلَيْهِ وزاده فضلا وشرفا لَدَيْهِ أما بعد فَإِن التَّنْبِيه من الْكتب المشهورات النافعات المباركات المنتشرات الشائعات لِأَنَّهُ كتاب نَفِيس حفيل صنفه إِمَام مُعْتَمد جليل فَيَنْبَغِي لمن يُرِيد نصح الطالبين وهداية المسترشدين والمساعدة على الْخيرَات والمسارعة إِلَى المكرمات أَن يعتني بتقريبه وتحريره وتهذيبه وَمن ذَلِك نَوْعَانِ أهمهما مَا يُفْتى بِهِ بِهِ من مسَائِله وَتَصْحِيح مَا ترك المُصَنّف تَصْحِيحه أَو خُولِفَ فِيهِ أَو جزم بِهِ خلاف الْمَذْهَب أَو أنكر عَلَيْهِ من حَيْثُ الْأَحْكَام وَقد جمعت ذَلِك

كُله فِي كراسة قبل هَذَا وَالثَّانِي بَيَان لغاته وَضبط أَلْفَاظه وَبَيَان مَا يُنكر مِمَّا لَا يُنكر والفصيح من غَيره وَقد استخرت الله الْكَرِيم الرؤوف الرَّحِيم فِي جمع مُخْتَصر أذكر فِيهِ إِن شَاءَ الله تَعَالَى جَمِيع مَا يتَعَلَّق بِأَلْفَاظ التَّنْبِيه فأبين فِيهِ إِن شَاءَ الله اللُّغَات الْعَرَبيَّة والمعربة والألفاظ المولدة والمقصورة والمحدودة وَمَا يجوزان فِيهِ والمذكر والمؤنث وَمَا يجوزان فِيهِ وَالْمَجْمُوع والمفرد والمشتق وَعدد لُغَات اللَّفْظَة وَأَسْمَاء الْمُسَمّى الْوَاحِد المترادفة وتصريف الْكَلِمَة وَبَيَان الْأَلْفَاظ الْمُشْتَركَة ومعانيها والفروق بَينهَا كلفظة الْإِحْصَان وَمَا اخْتلف فِي أَنه حَقِيقَة أَو مجَاز كلفظة النِّكَاح وَمَا يعرف مفرده ويجهل جمعه وَعَكسه وَمَاله جمع وَمَا لَهُ جموع وَبَيَان جمل مِمَّا يتَعَلَّق بالهجاء وَمَا يكْتب بِالْوَاو أَو الْيَاء أَو الْألف وَمَا قيل فِي جَوَازه بِوَجْهَيْنِ أَو بِثَلَاثَة كالربا وأنبه فِيهِ على جمل من مهمات قَوَاعِد التصريف المتكررة وأذكر فِيهِ جملا من الْحُدُود الْفِقْهِيَّة المهمة كَحَد الْمثْلِيّ وحد الْغَضَب وَنَحْوهمَا وَالْفرق بَين المتشابهات كَالْهِبَةِ والهدية وَصدقَة التَّطَوُّع وكالرشوة والهدية وَبَيَان مَا قد يلحن فِيهِ وَمَا أنكر على المُصَنّف وَعنهُ جَوَاب وَمَا لاجواب عَنهُ وَمَا غَيره أولى مِنْهُ وَمَا هُوَ صَوَاب وتوهم جمَاعَة أَنه غلط وَمَا يُنكر من

جِهَة نظم الْكَلَام وتداخله وَالْعَام وَالْخَاص وَعَكسه وَمَا صَوَابه أَن يكون بِالْفَاءِ دون الْوَاو وَعَكسه وَبَيَان جمل مهمة ضبطناها عَن نُسْخَة المُصَنّف وَهِي صَوَاب وَفِي كثير من النّسخ خلَافهَا وَبَيَان مَا أنكر على الْفُقَهَاء وَلَيْسَ مُنْكرا وَبَيَان جمل من صور المسئل المشكلة مِمَّا لَهُ تعلق بالالفاظ وَغير ذَلِك من النفائس الْمُهِمَّات كَمَا ستراها فِي موَاضعهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى واضحات وألتزم فِيهِ الْمُبَالغَة فِي الْإِيضَاح مَعَ الِاخْتِصَار المعتدل والضبط الْمُحكم الْمُهَذّب وَقد اضبط مَا هُوَ وَاضح وَلَكِن قد يخفى على بعض المبتدئين وَحَتَّى مَا ذكرت فِيهِ لُغَتَانِ أَو لُغَات قدمت الْأَفْصَح ثمَّ الَّذِي يَلِيهِ إِلَّا أَن أنبه عَلَيْهِ وَمَا كَانَ من لغاته ومعانيها غَرِيبا أضيفه غَالِبا إِلَى ناقله وَهَذَا الْكتاب وَإِن كَانَ مَوْضُوعا للتّنْبِيه على مَا فِي التَّنْبِيه فَهُوَ شرح لمعظم أَلْفَاظ كتب الْمَذْهَب وعَلى الله اعتمادي وَإِلَيْهِ تفويضي واستنادي وَهُوَ حسبي وَنعم الْوَكِيل قَوْله الْحَمد لله هُوَ الثَّنَاء عَلَيْهِ بجميل صِفَاته وَالشُّكْر وَالثنَاء بإنعامه ونقيض الأول الذَّم وَالثَّانِي الْكفْر قَوْله حق حَمده أَي أكمله قَوْله وصلواته على مُحَمَّد خير خلقه الصَّلَاة من الله تَعَالَى ٢ الرَّحْمَة وَمن الْمَلَائِكَة الاسْتِغْفَار وَمن الْآدَمِيّ تضرع وَدُعَاء وَسمي نَبينَا مُحَمَّدًا ﷺ لِكَثْرَة خصاله المحموده أَي الْهم الله الْكَرِيم أَهله ذَلِك لما علم من خصاله المحمودة وَهُوَ خير الْخَلَائق أَجْمَعِينَ

وَقَوله وعَلى آله وَصَحبه جُمْهُور الْعلمَاء على جَوَاز إِضَافَة آل إِلَى مُضْمر كَمَا اسْتَعْملهُ المُصَنّف وَأنْكرهُ الْكسَائي والنحاس والزبيدي قَالُوا لَا يَصح إِضَافَته إِلَى مُضْمر وَإِنَّمَا يُضَاف إِلَى مظهر فَيُقَال وعَلى آل مُحَمَّد وَالصَّوَاب الْجَوَاز وَلَكِن الأولى إِضَافَته إِلَى مظهر وَفِي حَقِيقَة الْآل مَذَاهِب أحداها بَنو هَاشم وَبَنُو الْمطلب وَهُوَ اخْتِيَار الشَّافِعِي وأصحابنا وَالثَّانِي عترته وَأهل بَيته وَالثَّالِث جَمِيع الْأمة وَاخْتَارَهُ الْأَزْهَرِي وَغَيره من الْمُحَقِّقين والصحب جمع صَاحب كراكب وَركب وَهُوَ كل مُسلم رأى النَّبِي ﷺ وَصَحبه وَلَو سَاعَة هَذَا هُوَ الصَّحِيح وَقَول الْمُحدثين وَالثَّانِي من طَالَتْ صحيه ومجالسته على الطَّرِيق التبع وَهُوَ الرَّاجِح عِنْد الْأُصُولِيِّينَ قَوْله كتاب هُوَ من الْكتب وَهُوَ الْجمع وَهُوَ مصدر سمي بِهِ الْمَكْتُوب مجَازًا قَوْله مُخْتَصر هُوَ مَا قل لَفظه وَكَثْرَة مَعَانِيه قَوْله مَذْهَب الشَّافِعِي هُوَ مَنْسُوب إِلَى جده شَافِع وَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كَعْب بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك بن النَّضر بن كنَانَة بن خُزَيْمَة بن مدركة بن إلْيَاس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان ويلتقي مَعَ النَّبِي ﷺ فِي عبد منَاف فَإِنَّهُ مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الْمطلب بن هَاشم بن عبد منَاف وَيُقَال لؤَي بِالْهَمْز وَتَركه وقريش

هم أَوْلَاد النَّضر وَقيل أَوْلَاد فهر وَقيل غير ذَلِك وَالصَّحِيح الْمَشْهُور هُوَ الأول وَالْإِجْمَاع مُنْعَقد على هَذَا النّسَب إِلَى عدنان وَلَيْسَ فِيمَا بعده إِلَى آدم طَرِيق صَحِيح فِيمَا ينْقل وَالنّسب إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي شَافِعِيّ وَلَا يُقَال شفعوي فَإِنَّهُ لحن فَاحش وَإِن كَانَ قد وَقع فِي بعض كتب الْفِقْه للخراسانيين كالوسيط وَغَيره فَهُوَ خطأ فليجتنب قَوْله الْحَوَادِث هِيَ الْمسَائِل الْحَادِثَة قَوْله وَبِه التَّوْفِيق هُوَ خلق قدرَة الطَّاعَة والخذلان خلق قدرَة الْمعْصِيَة هَذَا مَذْهَب أَصْحَابنَا الْمُتَكَلِّمين قَوْله وَهُوَ حسبي أَي كَافِي قَوْله وَنعم الْوَكِيل أَي الْحَافِظ وَقيل الموكول إِلَيْهِ تَدْبِير خلقه وَقيل الْقَائِم بمصالحهم قَوْله الطَّهَارَة هِيَ فِي اللُّغَة النَّظَافَة وَفِي اصْطِلَاح الْفُقَهَاء رفع حدث وَإِزَالَة نجس أَو مَا فِي مَعْنَاهُمَا وَهُوَ تَجْدِيد الْوضُوء والأغسال المسنونة والغسلة الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة فِي الْوضُوء والنجاسة والتميم وَغير ذَلِك مِمَّا لَا يرفع حَدثا وَلَا نجسا وَلكنه فِي مَعْنَاهُمَا قَوْله تَعَالَى ﴿مَاء طهُورا﴾ هُوَ المطهر فوله قصد إِلَى تشميسه يُقَال قصدته وقصدت لَهُ وقصدت إِلَيْهِ ثَلَاث لُغَات محققات وَقد ثَبت الثَّلَاث فِي صَحِيح مُسلم فِي حَدِيث ٢

وَاحِد فِي أقل من سطر فِي أَوَائِل كتاب الْإِيمَان وَقد جهل من أنكر على المُصَنّف ذَلِك الإشنان هُوَ بِضَم الْهمزَة وَكسرهَا حَكَاهُمَا أَبُو عُبَيْدَة والجواليقي قَالَ وَهُوَ فَارسي مُعرب وَهُوَ بِالْعَرَبِيَّةِ حرض الْقلَّة فِي اللُّغَة الجرة الْعَظِيمَة سميت بذلك لِأَن الرجل الْعَظِيم يقلها بيدَيْهِ أَي يرفعها والقلتان بالأرطال خَمْسمِائَة رَطْل بغدادية وَقيل سِتّمائَة وَقيل ألف وَالصَّحِيح خَمْسمِائَة وَهِي تقريب وقِي تَحْدِيد ومساحتها ذِرَاع وَربع طولا وعرضا وعمقا قَوْله نفس سَائِلَة أَي دم يسيل وَيجوز سائله بِالتَّنْوِينِ مَرْفُوعا ومنصوبا قَوْله طهر بِفَتْح الْهَاء وَيجوز ضمهَا قَوْله وَقَالَ فِي الْقَدِيم يَعْنِي الْكتاب الَّذِي صنفه الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى فِي بَغْدَاد واسْمه كتاب الْحجَّة الْفَرْض وَالْوَاجِب بِمَعْنى الْآنِية جمع إِنَاء كسقاء وأسقية ورداء وأردية وَجمع الْآنِية الْأَوَانِي وَوَقع فِي الْوَسِيط وَغَيره من كتب الخراسانيين إِطْلَاق الْآنِية على الْمُفْرد وَلَيْسَ بِصَحِيح البلور بِكَسْر الْبَاء وَفتح اللَّام كسنور وَيجوز بلور بِفَتْح الْبَاء وَضم اللَّام كتنور مُعرب الْوَاحِد ياقوتة جمعه يَوَاقِيت

الْيَاقُوت فَارسي الضبة قِطْعَة تسمر فِي الْإِنَاء وَنَحْوه تخمير الْإِنَاء تَغْطِيَة التَّحَرِّي وَالِاجْتِهَاد والتأخي بِمَعْنى وَهُوَ طلب الأحرى وَهُوَ الصَّوَاب السِّوَاك بِكَسْر السِّين وَهُوَ اسْتِعْمَال عود أَو نَحوه فِي الْأَسْنَان لإِزَالَة الْوَسخ وَهُوَ من ساك إِذا دلك وَقيل من التساوك وَهُوَ التمايل يُقَال ساك فَاه وسوك فَاه فَإِن قلت تسوك وَاسْتَاك لم تذكر الْفَم فوله عِنْد كل حَال هُوَ بِكَسْر الْعين وَضمّهَا وَفتحهَا ثَلَاث لُغَات وَهِي حَضْرَة الشَّيْء وَهِي ظرف مَكَان وزمان تَقول عِنْد اللَّيْل وَعند الْحَائِط قَالَ الْجَوْهَرِي وَلم يدخلُوا عَلَيْهَا من حُرُوف الْجَرّ سوى من فَيُقَال من عِنْده وَلَا يُقَال مضيت إِلَى عِنْده الْحَال يذكر وَيُؤَنث الأزم بِفَتْح وَإِسْكَان الزَّاي وَهُوَ الْإِمْسَاك

الغب وَقت بعد وَقت وَالْمرَاد هُنَا أَن يجِف الدّهن ينتف بِكَسْر التَّاء الْإِبِط بِإِسْكَان الْبَاء يذكر وَيُؤَنث الْعَانَة الشّعْر حول الْفرج القزع بِفَتْح الْقَاف وَالزَّاي وَهُوَ حلق بعض الرَّأْس قَوْله الْوضُوء بِضَم الْوَاو وَهُوَ الْفِعْل وَبِفَتْحِهَا المَاء وَقيل بفتحهما وَحكي ضمه وَهُوَ شَاذ وَالْمَشْهُور الأول النِّيَّة الْقَصْد الْمُصحف بِضَم الْمِيم وَكسرهَا وَفتحهَا الْكَفّ مُؤَنّثَة سميت بذلك لِأَنَّهَا تكف عَن الْبدن أَي تدفع الغرفة بِفَتْح الْغَيْن وَضمّهَا وَقيل بِالْفَتْح مصدر وبالضم اسْم للمغروف

قَوْله إِلَّا أَن يكون صَائِما فيرفق هُوَ بِرَفْع الْقَاف اللحيان بِفَتْح بِفَتْح اللَّام عظما الفك الذقن بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة وَالْقَاف سميت الْأذن من الْأذن بِفَتْح الْهمزَة والذال وَهُوَ الِاسْتِمَاع الشّعْر بِفَتْح الْعين وإسكانها اللِّحْيَة بِكَسْر اللَّام جمعهَا لحى بِكَسْر اللَّام وَضمّهَا الْمرْفق بِكَسْر الْمِيم وَفتح الْفَاء وَعَكسه يمس الْموضع مَاء وَهُوَ بِضَم الْيَاء وَكسر الْمِيم وَمَاء مَنْصُوب الْقَفَا مَقْصُور يذكر وَيُؤَنث وَجمعه أقفاء وأقف وأقفية وقفي بِضَم الْقَاف وَتَشْديد الْيَاء وبكسر الْقَاف وَتَخْفِيف الْيَاء وقفين الصماخ بِكَسْر الصَّاد وَيُقَال بِالسِّين العظمان الناتئان بِالْهَمْز وَتَركه الْمفصل بِفَتْح الْمِيم وَكسر الصَّاد لبس الْخُف بِكَسْر الْبَاء يلْبسهُ بِفَتْحِهَا الجرموق بِضَم الْجِيم وَالْمِيم مُعرب وَهُوَ خف فَوق خف

قَوْله الْمعدة بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْعين وَيجوز إسكان الْعين مَعَ فتح الْمِيم وَكسرهَا وَكَذَا كل مَا أشبههَا مِمَّا هُوَ ثلاثي مَفْتُوح الأول مكسور الثَّانِي وَالْمرَاد بتحت الْمعدة تَحت السُّرَّة وبفوقها السُّرَّة وَمَا يحاذيها وفوقها الْبشرَة ظَاهر الْجلد الشَّك حَيْثُ أَطْلقُوهُ فِي كتب الْفِقْه أَرَادوا بِهِ التَّرَدُّد بَين وجود الشَّيْء وَعَدَمه سَوَاء اسْتَوَى الاحتمالان أَو ترجح أَحدهمَا وَعند الْأُصُولِيِّينَ إِن تساوى الاحتمالان فَهُوَ شكّ وَإِلَّا فالراجح ظن والمرجوح وهم وَقَول الْفُقَهَاء مُوَافق للغة قَالَ ابْن فَارس وَغَيره الشَّك خلاف الْيَقِين الاستطابة والاستنجاء والاستجمار إِزَالَة النجو فالاستطابة والاستنجاء يكونَانِ بِالْمَاءِ وَالْحجر والاستجمار لَا يكون إِلَّا بالأحجار مَأْخُوذ من الْجمار وَهِي الْأَحْجَار الصغار والاستطابة لطيب نَفسه بِخُرُوج ذَلِك والاستنجاء من نجوت الشَّجَرَة وأنجيتها إِذا قطعتها كَأَنَّهُ يقطع الْأَذَى عَنهُ وَقيل من النجوة وَهُوَ الْمُرْتَفع من الأَرْض لِأَنَّهُ يسْتَتر عَن النَّاس بنجوة الْخبث بِضَم الْبَاء وإسكانها جمع خَبِيث وهم ذكران الشَّيَاطِين

والخبائث جمع خبيثة وَهِي إناثهم وَقيل هُوَ بالإسكان الشَّرّ وَقيل الْكفْر والخبائث الْمعاصِي قَوْله ينتر ذكره هُوَ بِضَم التَّاء وَهُوَ جذبه بعنف وَلَا يُبَالغ قَوْله وَيَقُول إِذا خرج غفرانك هَكَذَا صَوَابه خرج وَفِي بعض النّسخ الَّتِي لَا تعتمد فرغ وغفرانك بِنصب النُّون أَي أَسأَلك عفرانك أَو اغْفِر غفرانك الصَّحرَاء الفلاة وَجَمعهَا الصَّحَارِي بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا والصحراوات الارتياد الطّلب الثقب بِفَتْح الثَّاء وَضمّهَا هُوَ الْخرق النَّازِل السرب بِفَتْح السِّين وَالرَّاء وَهُوَ المنبطح

قَارِعَة الطَّرِيق أَعْلَاهُ وَقيل صَدره وَقيل مَا برز مِنْهُ وَهُوَ مُتَقَارب وَالطَّرِيق يذكر وَيُؤَنث المسربة بِضَم الرَّاء وَفتحهَا مجْرى الْغَائِط وَلَا يستنجي بِنَجس وَهُوَ بِكَسْر الْجِيم سَوَاء نجس الْعين والمتنجس الْغسْل بِفَتْح الْعين وَضمّهَا الْمَنِيّ مشدد سمي منيا لِأَنَّهُ يمنى أَي يصب وَسميت مني لما يراق بهَا من الدِّمَاء وَيُقَال أمنى وَمنى وَمنى بتَشْديد النُّون ثَلَاث لُغَات وبالأولى جَاءَ الْقُرْآن قَالَ الله تَعَالَى ﴿أَفَرَأَيْتُم مَا تمنون﴾ وَفِي الْمَذْي ثَلَاث لُغَات مذي بِإِسْكَان الذَّال وَتَخْفِيف الْيَاء ومذي بِكَسْر الذَّال وَتَشْديد الْيَاء ومذي بِكَسْر الذَّال وتحفيف الْيَاء الساكنة وَيُقَال مذى وأمذى بتَشْديد الذَّال والودي بِإِسْكَان الدَّال الْمُهْملَة وَحكى الْجَوْهَرِي كسر الدَّال وَتَشْديد الْيَاء وَصَاحب الْمطَالع أَنه بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وهما شَاذان وَيُقَال ودى وأودى وودى بتَشْديد الدَّال ومني الرجل فِي الرجل فِي حَال الصِّحَّة أَبيض ثخين يتدفق فِي خُرُوجه دفْعَة بعد دفْعَة وَيخرج بِشَهْوَة ويتلذذ بِخُرُوجِهِ ويعقب خُرُوجه فتور ورائحته كرائحة طلع النّخل قريبَة من رَائِحَة الْعَجِين وَإِذا يبس كَانَت كرائحة الْبيض وَقد

يفقد بعض هَذِه الصِّفَات مَعَ أَنه مني مُوجب للْغسْل بِأَن يرق ويصفر لمَرض أَو يخرج بِلَا شَهْوَة وَلَا لَذَّة لاسترخاء وعائه أَو يحمر لِكَثْرَة الْجِمَاع وَيصير كَمَاء اللَّحْم وَرُبمَا خرج دَمًا عبيطا وَيكون طَاهِرا مُوجبا للْغسْل وخواصه ثَلَاث الْخُرُوج بِشَهْوَة مَعَ الفتور عقبه وَالثَّانيَِة الْخُرُوج بتدفق الثَّالِثَة الرَّائِحَة الَّتِي تشبه رَائِحَة الطّلع كَمَا سبق فَكل وَاحِدَة من هَذِه الثَّلَاث إِذا انْفَرَدت اقْتَضَت كَونه منيا فَإِن فقد كلهَا فَلَيْسَ بِمني ومني الْمَرْأَة أصفر رَقِيق وَقد يبيض لفرط قوتها وَأما الْمَذْي فأبيض رَقِيق لزج يخرج عِنْد شَهْوَة لَا بِشَهْوَة وَلَا دفق وَلَا يعقبه فتور وَرُبمَا لَا يحس بِخُرُوجِهِ ويشترك فِيهِ الرجل وَالْمَرْأَة والودي مَاء أَبيض ثخين كدر لَا رَائِحَة لَهُ يخرج عقب الْبَوْل إِذا كَانَت الطبيعة مستمسكة وَعند حمل شَيْء ثقيل وأجنب الرجل وجنب بِفَتْح الْجِيم وَضم النُّون أَي صَار جنبا بجماع أَو إِنْزَال والجنابة الْبعد وَسمي بذلك لبعد عَن الْمَسْجِد وَالْقُرْآن وَيُقَال جنب للرجل وَالْمَرْأَة والاثنين وَالْجمع كُله بِلَفْظ وَاحِد قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَإِن كُنْتُم جنبا﴾ قَالَ الْجَوْهَرِي وَرُبمَا قَالُوا فِي جمعه أجناب وجنوب اللّبْث الْإِقَامَة يُقَال لبث بِكَسْر الْبَاء يلبث بِفَتْحِهَا لبثا بِفَتْح اللَّام وَضمّهَا وهما بِإِسْكَان الْبَاء ولبثا بِفَتْحِهَا ولباثا ولباثا ولباثة ولبيثة وتلبثت بِمَعْنَاهُ

الْمَسْجِد بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا وَقيل بِالْفَتْح اسْم لمَكَان السُّجُود وبالكسر اسْم الْموضع الْمُتَّخذ مَسْجِدا قَالَ إِمَام أَبُو حَفْص عمر بن خلف بن مكي الصّقليّ فِي كِتَابه تثقيف اللِّسَان وَيُقَال لِلْمَسْجِدِ مسيد بِفَتْح الْمِيم وَحَكَاهُ غير وَاحِد من أهل اللغه الفرصة بِكَسْر الْفَاء وبالصاد الْمُهْملَة هِيَ الْقطعَة الْمسك بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ الطّيب الْمَعْرُوف وَهُوَ مُذَكّر وَجَاء فِي الشّعْر تأنيثه وتأولوه على إِرَادَة الدائمة وهومعرب قَالَ الْجَوْهَرِي وَكَانَت الْعَرَب تسميه المشموم التّكْرَار بِفَتْح التَّاء يُقَال كررته تكريرا وتكرارا إِذا أعدته مرّة بعد أُخْرَى قَوْله لَا ينقص فِي الْغسْل عَن صَاع هُوَ بِفَتْح الْيَاء يُقَال

نقص الشَّيْء ونقصته قَالَ الله تَعَالَى ﴿ننقصها من أطرافها﴾ والصاع يذكر وَيُؤَنث وَيُقَال أَيْضا صوع وصواع وَهُوَ هُنَا خَمْسَة أَرْطَال وَثلث بالغدادي كَمَا فِي الْفطْرَة وفدية الْحَج وَغَيرهمَا وَقيل ثَمَانِيَة أَرْطَال وَالْمدّ ربع صَاع أسبغت الْوضُوء أَي عممت الْأَعْضَاء وأتممتها وَدرع وثوب سابغ أَي كَامِل سَاتِر للبدن الْكَافِر من الْكفْر وَهُوَ السّتْر لِأَنَّهُ يستر الْحق ويغطيه الْإِسْلَام الانقياد وَالْإِسْلَام الشَّرْعِيّ انقياد مَخْصُوص الْمَجْنُون الَّذِي المت بِهِ الْجِنّ سموا بذلك لاستتارهم يُقَال مَجْنُون ومعنون ومهزوع ومخنوع ومعتوه ومحتوه وممته وممسوس التَّيَمُّم الْقَصْد يُقَال تيممت فلَانا ويممته وأممته وتأممته أَي قصدته

عجزت بِفَتْح الْجِيم أعجز بِكَسْرِهَا هَذِه لُغَة الْقُرْآن وَيُقَال بعكسه التُّرَاب مَعْرُوف وَهُوَ اسْم جنس لَا يثنى وَلَا يجمع قَالَ الْمبرد هُوَ جمع واحدته ترابة وَذكر النّحاس لَهُ خَمْسَة عشر اسْما تُرَاب وتورب وتوراب وتيرب وإثلب وأثلب وكثكث وكثكث ودقعم ودقعاء ورغام وَمِنْه أرْغم الله أَنفه أَي ألصقه بالرغام وَبرا بِالْفَتْح مَقْصُور كالعصا وكلخم وكملخ وعثير الجص بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا مُعرب الْكُوع بِضَم الْكَاف وَيُقَال الكاع وَهُوَ الْعظم الَّذِي فِي مفصل الْكَفّ يَلِي الْإِبْهَام وَإِمَّا الَّذِي يَلِي الْخِنْصر فكرسوع والمفصل رسغ ورصع الذِّرَاع مُؤَنّثَة وتذكر الْإِبْهَام مُؤَنّثَة وَحكي تذكيرها وَجَمعهَا أباهم وأباهيم حَكَاهَا الْجَوْهَرِي والإعواز الْفقر

قَوْلهم بيع مِنْهُ أَو بِعْت مِنْهُ بِمَعْنى يَبِيعهُ وبعته وَهَذَا الثَّانِي هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة وَاسْتِعْمَال الْفُقَهَاء أَيْضا صَحِيح فقد كثر اسْتِعْمَال بِعْت مِنْهُ وَنَحْوه فِي كَلَام الْعَرَب وَثَبت ذَلِك فِي الصَّحِيح من كَلَام فصحاء الصَّحَابَة ﵃ وَقد أوضحته فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء واللغات وَتَكون من زَائِدَة على مَذْهَب الْأَخْفَش فِي جَوَاز زيادتها فِي الْوَاجِب قَوْله لزمَه قبُوله بِفَتْح الْقَاف قَالَ أهل اللُّغَة وَهُوَ مصدر شَاذ قَوْله إِيَاس من وجوده الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة يأس بِغَيْر ألف يُقَال يئست مِنْهُ وأيست مِنْهُ يأسا فيهمَا قَوْله بعض مَا يَكْفِيهِ هُوَ بِفَتْح الْيَاء وَالْبَعْض يُطلق على أقل الشَّيْء وَأَكْثَره الرحل منزل الْإِنْسَان سَوَاء أَكَانَ من شعر أَو وبر أَو حجر ومدر حَيْثُ فِيهَا سِتّ لُغَات ضم الثَّاء وَفتحهَا وَكسرهَا وحوث بِالْوَاو ومثلثة الثَّاء أَيْضا الْقرح بِفَتْح الْقَاف وَضمّهَا وَهُوَ الْجرْح النَّوَافِل جمع نَافِلَة وَهِي الزِّيَادَة سميت بذلك لِأَنَّهَا زِيَادَة على

الْوَاجِب وَالنَّفْل التَّطَوُّع وَالْمَنْدُوب وَالْمُسْتَحب والمرغب فِيهِ وَالسّنة كُله بِمَعْنى وَقيل بِالْفرقِ وقدرت على الشَّيْء بِفَتْح الدَّال وَحكى الْجَوْهَرِي كسرهَا وَهُوَ شَاذ الجبائر بِفَتْح الْجِيم جمع جبيرَة وجبارة بِالْكَسْرِ فِي الثَّانِيَة وَهِي أخشاب وَنَحْوهَا ترْبط على الْكسر وَنَحْوه الْحيض أَصله السيلان وَله سِتَّة اسماء الْحيض والطمث والعراك والضحك والإكبار والإعصار وَهُوَ دم ترخيه رحم الْمَرْأَة بعد بُلُوغهَا فِي أَوْقَات مُعْتَادَة والاستحاضة سيلانه أَي الدَّم فِي غير أوقاته ويسيل من عرق فِي أدنى الرَّحِم يُسمى العاذل بِكَسْر الذَّال الْمُعْجَمَة وحاضت حيضا ومحيضا ومحاضا فَهِيَ حَائِض قَالَ الْفراء يُقَال أَيْضا حائضة فِي لُغَة قَليلَة ودرست وعركت وطمثت ونفست وأعصرت وأكبرت وضحكت وَالْوَطْء مَهْمُوز الشَّهْر مَأْخُوذ من الشُّهْرَة وَهِي الظُّهُور يُقَال شهرت الشَّيْء أشهره شهرة وشهرا وَيُقَال فِي لُغَة غَرِيبَة أشهرته حَكَاهَا الزبيدِيّ

ثَمَانِيَة عشر بِفَتْح الشين وَيجوز فِي لُغَة إسكانها وَكَذَا أشباهها حَكَاهَا ابْن السّكيت وَقَالَ الْجَوْهَرِي قَالَ الْأَخْفَش إِنَّمَا سكنوها لطول الِاسْم وَكَثْرَة حركاته قَوْله مَا بَقِي بِكَسْر الْقَاف وَفتح الْيَاء هَذِه اللُّغَة الفصيحة وَبهَا جَاءَ الْقُرْآن وَيجوز فِي لُغَة طي فتح الْقَاف وقلب الْيَاء ألفا وَكَذَا عِنْدهم مَا أشيهها وَهُوَ كل يَاء قبلهَا كسرة النّفاس بِكَسْر النُّون الدَّم الْخَارِج بعد الْوَلَد مَأْخُوذ من النَّفس وَهِي الدَّم أَو لِأَنَّهُ يخرج عقب النَّفس يُقَال نفست الْمَرْأَة بِضَم النُّون وَفتحهَا وَالْفَاء مَكْسُورَة فيهمَا إِذا ولدت وَيُقَال فِي الْحيض نفست بِفَتْح النُّون لَا غير المجة بِفَتْح الْمِيم الدفعة قَوْله وتعصبه هُوَ بِفَتْح التَّاء وَإِسْكَان الْعين وَتَخْفِيف الصَّاد وَيجوز بِضَم التَّاء وَفتح الْعين وَتَشْديد الصَّاد قَوْله وَالدُّخُول فِيهَا مَنْصُوب وَيجوز جَرّه الِاسْتِئْنَاف ابْتِدَاء الشَّيْء والإيتناف وَمثله قَوْله حكم سَلس الْبَوْل حكم الْمُسْتَحَاضَة هُوَ بِكَسْر اللَّام وَهُوَ صفة الرجل وَلَو قَالَ الِاسْتِحَاضَة لَكَانَ بِفَتْح اللَّام وَاسم للْخَارِج

النَّجَاسَة فِي اللُّغَة المستقذر وَشَيْء نجس ونجس ونجس الشَّيْء ينجس كعلم يعلم وَفِي الِاصْطِلَاح كل عين حرم تنولها على الْإِطْلَاق مَعَ إِمْكَان تنَاولهَا لَا لحرمتها أَو استقذارها أَو ضررها فِي بدن أَو عقل الْغَائِط فِي الأَصْل هُوَ الْمَكَان اسْمِي الْخَارِج بِهِ لملازمته إِيَّاه غَالِبا الْقَيْء مَهْمُوز الْخمر مُؤَنّثَة ومذكرة على ضعف وَيُقَال فِي لُغَة قَليلَة خمرة بِالْهَاءِ سميت بِهِ لتخميرها الْعقل أَي تغطيتها إِيَّاه النَّبِيذ هُوَ نَبِيذ التَّمْر وَالزَّبِيب وَغَيرهمَا سمي بِهِ لِأَنَّهُ ينْبذ فِيهِ أَي يطْرَح وَهُوَ فعيل بِمَعْنى مفعول كقتيل وجريح وذبيح الْخِنْزِير بِكَسْر الْخَاء ونونه أَصْلِيَّة وَقيل زَائِدَة وَلم يذكر الْجَوْهَرِي غَيره الْجَرَاد بِفَتْح الْجِيم اسْم جنس واحدته جَرَادَة يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى