رواية عنه: لم يجمعه إلا أربعة-: أبى، ومعاذ، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، وفى أخرى: أبو الدرداء (١)؟ قلت: الرواية الأولى لا تنافيه؛ لعدم الحصر، وأما الثانية فلا يصح حملها على ظاهرها؛ لانتفائها (٢) بمن (٣) ذكر؛ فلا بد من تأويلها بأنه لم يجمعه بوجوه قراءاته، أو لم يجمعه تلقيا من (٤) رسول الله ﷺ، أو لم (٥) يجمعه (٦) عنده شيئا بعد شىء [كلما] (٧) نزل حتى تكامل نزوله- إلا هؤلاء [الأربعة] (٨). وهذا البيت توطئة للأئمة المذكورين فى هذا الكتاب، وقدم على التصريح بهم استعارات شوقت [إليهم] (٩) فقال: ص: ومنهمو عشر شموس ظهرا ... ضياؤهم وفى الأنام انتشرا ش: (عشر شموس) مبتدأ، و(ظهر ضياؤهم) صفته، و(منهم) خبر مقدم، و(فى الأنام) يتعلق (١٠) ب (انتشر)، وهو معطوف على (ظهر). أى: من هؤلاء الأئمة الذين حازوا قصب السبق فى تجويد القرآن، وإتقانه، وتحقيقه، عشرة رجال قد شاع فضلهم وعلمهم شرقا وغربا، حتى صاروا كنور الشمس الذى لا يخفى على كل من له بصر، ولا يخص مكانا دون آخر، بل عم المشارق والمغارب. وفى تشبيههم بالشمس إشارة إلى أن فضلهم (١١) يعرفه من عنده آلة يعرف بها العالم من غيره، ومن (١٢) لا عنده آلة هو العامى، كما أن الشمس يعرفها من له بصر ومن لا بصر له (١٣) فإنه (١٤) يحس بحرّها [فيعرفها] (١٥). والمصنف- رحمه الله تعالى- ذكر أولا الذين نقلوا القرآن [مطلقا] (١٦) من الصحابة والتابعين وغيرهم، وثانيا القراء العشرة، ثم ثلّث (١٧) بروايتهم، وربّع (١٨) بطرقهم، فقال (١٩):

(١) فى د، ص: وأبو الدرداء. (٢) فى د، ص: لانتفاضها. (٣) فى م: بما. (٤) فى م: منه. (٥) فى م: ولم. (٦) فى م: يجمع. (٧) سقط فى م. (٨) زيادة من م. (٩) سقط فى م. (١٠) فى ص: متعلق. (١١) فى م: كل. (١٢) فى م، د: ولا من. (١٣) فى د: لا له بصر. (١٤) فى ز، ص، م: بأن. (١٥) سقط فى م. (١٦) سقط فى ص. (١٧) فى ص: ثلثه. (١٨) فى ص: وربعه. (١٩) فى م: قال.