============================================================
1) قوله ان يعلل اهلاصواب في ذلك لورود السؤال عليه ايضا بان يقال امكان وقوع طرف لماكان متوفقا على رجهان ويمتنع ان يكون الطرف المساوى راجحا حال كونه مساويا فيمتنع وقوع الطرف المساوى مادام على التساوى فيجب وقوع الطرف الاغرلما عرفت فى الطبقات والحل فى المقامين اعنى الربعان والنساوى ان الممتنع فى الاول هو ذات الطرف المرجوح مع صفة المربوميةلا 80 من ميث هو ومناقضة للطرف الأغرمن البا الاولى اسعين مالكان يمساويا مننع المصول كمان الطرف الاثروابب المصول فى بممتنع وماهو متنع ليس بنقيض فلايتمذلك الحين لاستحالة الغروج عن طرفى النقيض وهومح والصواب ان يعلل ما ذكره الشارح من الاست لال بماعرفت ذلك بان امكان وقوع طرف لما كان منوقفا على ربحانه ويمتنع ان ي الستا لتمر ال بال كر الما ار ال كون الطلرى الرمي رامما مان كونه مرهوما قينفيع وقرع اللرب من امتناع اعد النقيضين وجوب الاغر مسأهو الظاهر من عبارته وان الزم منالمرجوح حال كونه مر جوما فيجب وفوع الطرف الرابع لماهرفت امتناهه جواز ارتفاعه ومنه وجوب الاغرفى الطبقات (وجه اخرلبعض العلماء الناظرين فى هذا الكتاب الوجوب والالجازارتفاع اتعلق لبامتنامع العلة التامة للومود والعلة التامة للوبود منقدمه على الوجود ومامع المنتقسم على الش بالذان منقدم على قلك الى ءبالدات بخون كل واعد من الطرفين وارتفاعهما على سبيل البدل ولايستلزم ذلك و ازارتالوجوب منقد ما على الوجود فانن المكن مالم يجب لم بوجد (وفيه عممامعاو كذا الكلام فى صورة النساوىظرلان مامع المتقدم على الممكن بالذات والعلية امتنع ان يحون مكذا ينبغي ان يتصور هذ االقام متقدما عليه بالذات والعلية لامتنساع توارد العلتين على معلول (سيد رحمه الله * وامد نعم ذلك واجب فى التقدم الزمانى فاعلم ذلك (وفى الحواش ر الس ان القنلية لما ين ان كلذاو ه ست العلة النلش يهب ومر معلم مله اله من قولنا متنع ان لابوجد يلزمه وابب نوسيدلم بجب وجوده لايوجد علته النامة ومنى لم يوجد علته التامة لم يوجد 3) قوله وبه اخر لبعض العللأمتناع ان يكون الشىء مع السبب كمولامعه والالم يكن السبب سببا الوجه يسنلزم الاستدراك المشار اليه (وفيه نظر لانا لانسلم انه لوجد بدون السبب لكان ماله مع فى توبيه الشارح على ان قوله الوجوب العلة الاهة ان ار ا الع رالسب خي لامعه لان حاله مع السبب يوانه لايتخلف هنه وي عبر فالمعلول ايضر كذ لكوان ارادبه الذاتيةالسبب انه قد يتخلف عنه ويمكن ان يقال لوصح وجود الممكن لاعن فموظاهر البطلان ضر ورةان مستفادمتبب انسد باب اثبات الصانع وفساده ظاهرهذ اما فى الحواش وما اين اراء في الاولي الرمانية وى لكرناه مستعن عن امال هذه النكلفات وغال عن دبوق بثل هذا النظر الذاتية فلا يلزم تقم زمانى وهوظ ولا فاعرفه (ولانجو زان يكون امد طرفبه) اى اعل طرفى السكن اهضى ذاتى كماذ كره الشارح (سيد رممه الله الوجود والعدم ( اولى به لذاته ولم يننه الى هد التعين) اى الى 3) قوله ومتى لم بوجد علته التامة لم يد الرمدب ملانالماة من العلماء رلك (لان الطرب الانرع بوجد ينتج متبى لم يجب لم يوجد واعلم ان اللازم مماذخره علي تقديرصحنه ان امتنع وقوعه كان الطرف الاولى به منتهيا الى د النعين) اي الى جد انه متى لم يجب لم يوجد لاانه مالم يجب الوجوب لامتنباع غلو الواقع عن طرفى الممكن واذا كان كذلك فبطل لم يوجد والثانى غير الاول اذيفهم منه اقنضاء ذات الممكن اولوية أعد الطرفين بحيث لاينتهى الى عد الوجوب تقذم الوجوب على الوجود بخحلاف الاول والله تعالى اعلم (سيد رممه الله *5) قوله لامتناع انيكون الشى عمع السبب عمولامعه الخ ومع (وان امكن) السبب كان موچودا فيع هدم السبب لايكون موجودا (سيدرحمه اللهتعالى 2) قوله وآن لم ينته الى مد التعين اتما قيد بذلك لان الآنتماء الى مد التعين مح والالكان وامبا او ممتتعا هف (سيدرحمه الله
Страница 98