٣ - أن يقوم الدليل على أن المراد هو المعنى المؤول.

٤ - أن يسلم دليل التأويل من معرض أقوى منه، وكل ما اختل فيه شرط من هذه الشروط فهو تأويل فاسد.

* ومثال التأويل الصحيح الذي توفرت فيه الشروط قوله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧]، فقد ثبت عن ابن عباس وغيره أن النسيان هنا هو الترك بدليل قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] .

س٧ - ما فائدة الاتفاق بين معاني الغائب مع معاني الشاهد؟

ج - فائدة هذا الاتفاق هي: فهم الخطاب، ثم بعد فهم للخطاب، يدل الخطاب على الفارق المميز بين المعنيين، فمثلًا أخبرنا الله تعالى عما في الجنة من أنواع النعيم ثم بيّن الفارق بينهما كما في قوله ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧]، وقال في الحديث القدسي: "أعددت لعبادي الصالحين في الجنة: ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" رواه البخاري برقم (٤٧٧٩، ٤٧٨.) ومسلم رقم (٢٨٢٤) .

فهذا المعنى المشترك مفهوم لدينا في الدنيا وأما حقيقة ما أخبر به في الآخرة فهو من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.

س٨ - هل أسماء الله محصورة بعدد معين أم لا؟

ج - أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين وهو قول الجمهور، والدليل قوله ﷺ: "اللهم إني أسالك بكل اسم هو لك، سميتَ به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك.."

رواه أحمد وغيره وانظر السلسلة الصحيحة للألباني (١/٣٨٣/رقم ١٩٩) .

* فجعل أسماء الله تعالى ثلاثة أقسام:

١ - قسم استأثر به في علم الغيب عنده.

٢ - قسم أنزله الله في كتابه.

٣ - قسم علمه أحدًا من خلقه.