فالتعريف والتنكير، حَيْثُ إِن النعت يتبع منعوته في ذلك، فإن كان المنعوت معرفة عُرّف نعته، وإن كان نكرة نُكّر نعته. مثال المعرفة: قام زَيْدٌ العاقل؛ إذ كلمة (زَيْدٌ) منعوت وهو عَلَمٌ على شخص مُعَيَّنٍ فكان معرفة، فَعُرِّفَ نعته بـ (ال) الْمُعَرِّفة فقيل (العاقل) . ومثال النكرة: (مررت برجلٍ عاقلٍ) فكلمة (عاقل) نعت لـ (رجل) وهي نكرة، لأن كلمة (رجل) نكرة فتتبعها. وأما اختلافهما ففي شيئين: الأول: في التذكير والتأنيث حَيْثُ إِنَّ (النعت) في النعت الحقيقي يتبع منعوته في التذكير والتأنيث، خلافًا للنعت السببَي فإنه يتبع ما بعده تذكيرًا وتأنيثًا. مثال الحقيقي: قولك: (قام زَيْدٌ العاقل)، فكلمة (العاقل) نعت تبعت كلمة (زَيْدٌ) في تذكيرها. ومثال السببَي: قولك: (رأيت هندًا العاقلة أمها)، فكلمة (العاقلة) نعت لـ (هند) تبعت كلمة (أمها) في تأنيثها، ولم تتبع كلمة (هند) وإن كانت مؤنثة المعنى مذكرة اللفظ. وأما الثاني: ففي الجمع والإفراد والتثنية. حَيْثُ إنَّ (النعت) في النعت الحقيقي يتبع منعوته في الجمع والإفراد والتثنية. مثاله: (رأبت المحمدين العاقلين)؛ إِذْ كلمة (العاقلين) نعت لـ (المحمدين) تبعت منعوتها في التثنية فثُنِّيَ. خلافًا للنعت السَّبَبِيّ فإنه لا يكون إلا مفردًا. مثاله: (جاء الزيدان العاقل أبوهما)، فكلمة (العاقل) نعت وهي مفردة لم تتبع منعوتها في التثنية. قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (تقول ......بالعاقل) حاصله ذكر أمثلة تتعلق بالنعت الحقيقي: فمثال الأول هو: قام زيدٌ العاقلُ، وهو مثال في حالة الرفع؛ إذ كلمة (العاقل) نعت لـ (زَيْدٌ) وزَيْدٌ مرفوع، فكانت كذلك. وأما الثاني فـ: رأيت زيدًا العاقلَ، وهو مثال لحالة النصْب؛ لأن العاقل نعت لـ (زيد) وهو منصوب، فتبعته في النصْب.