في قبورنا ويلهمنا إجابة الملكين، إنه نعم المولى ونعم المجيب. تنبيه: قال الحافظ ابن حجر- ﵀ ما نصه: (واختلف أيضا في النبي ﷺ هل يسأل) «١»، أقول- والله تعالى- أعلم: لا ينبغي أن يطرح هذا الاحتمال أصلا؛ وذلك للأسباب التالية: أ- علو قدره ﷺ فوق الخلق كلهم جميعا فكيف يسأله من هو أقل منه مرتبة. ب- السؤال يستلزم إقعاد المسئول، وأعتقد أن إثبات ذلك للنبي ﷺ من سوء الأدب مع مقامه الرفيع. ج- لم يأت دليل على أن النبي ﷺ يسأل في قبره، فعدم الخوض فيه أولى بل أوجب، خاصة إذا كانت صورة السؤال لا تناسب مقام النبوة. د- ما الحكمة من سؤال النبي ﷺ في قبره، حيث إن الناس يسألون؛ فتنة لهم في قبورهم وامتحانا، ونجزم قطعا أن النبي ﷺ بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى لن يتعرض لأدنى فتنة أو اختبار، لما ورد في الحديث الصحيح أنه ﷺ قال لفاطمة- رضى الله عنها- عند موته: «ليس على أبيك كرب بعد اليوم» «٢»، فهذا يدل على أنه ﷺ لن يتعرض لأدنى أدنى أذى أو فتنة أو امتحان، وأنه في أمن وأمان من ذلك طوال فترة البرزخ اللائقة به ﷺ إلى يوم أن يحشر ويستفتح الجنة، مرورا بنشر الصحف وإقامة الموازين وضرب الصراط على ظهراني جهنم والمرور عليه، والوقوف بين يدي ربه- ﵎ شافعا ومشفعا في الخلق كلهم جميعا، كل هذا وغيره لن يمسه فيه ﷺ أدنى خوف أو فزع. فإن قال قائل: إذا كان النبي ﷺ لن يتعرض قطعا لسؤال القبر وفتنته، فلماذا كان يتعوذ من هذه الفتنة كثيرا خاصة قبل السلام من الصلاة؟ قلت: كان ﷺ يفعل ذلك عبودية لله ﵎، وإعلان الافتقار إليه والحاجة لعونه ومدده، وتعليما للأمة. الفائدة الثانية: الثناء الحسن على النبي ﷺ وذكره الطيب المبارك دائم وموصول إلى يوم القيامة، ليس فوق الأرض فحسب بل تحتها أيضا، فها هو كل مؤمن يشهد له بالعبودية والرسالة، ويشهد أن ما جاء به هو الحق والهدى. الفائدة الثالثة: الإيمان الذي ينجي العبد في قبره وبين يدي ربه، هو الإيمان الذي لا _________ (١) انظر «فتح الباري» (٣/ ٢٩٣) . (٢) البخاري، كتاب: المغازي، باب: مرض النبي ﷺ ووفاته، برقم (٤٤٦٢)، من حديث أنس بن مالك ﵁.