الذي نستخدمه الآن (أو مفهومنا عن «حقوق الفرد») يستمد معناه من علاقاته بألفاظنا أو مفاهيمنا الأخرى (كالحرية، والواجب، والاستقلال، والمساواة) ومن علاقاته باعتقاداتنا الأخرى (مثل ضرورة السماح للأشخاص بشيء من السيادة فيما يتعلق بحياتهم الخاصة) ومن علاقاته بممارساتنا الأخرى (مثل منظومتنا من القوانين والعقوبات).

غير أن الأمر هنا ينطوي على مشكلة؛ فإذا صح أن المعاني والمفاهيم والاعتقادات والتقاليد والممارسات لدى ثقافة أخرى هي أشياء مختلفة جوهريا عما لدينا، لترتب على ذلك أن ليس هناك تراصف أو تقابل بين أي لفظ من ألفاظهم (أو تعبيراتهم المركبة) وبين لفظ «حقوق» كما يعني عندنا، بحيث يتعذر أن نقول بأن لديهم أي تعبيرات أو تصورات تعد نظائر أصيلة لكلمتنا أو تصورنا أو أن لديهم أي اعتقادات عن الحقوق. كذلك يمكننا أن نمضي على هذا القياس فنقول إن من الممكن أن تكون لجماعة أخرى معان أو مفاهيم مختلفة كليا فيما يتعلق ب «السببية»

causality ، أو «التقييم الإبستيمي»

epistemic appraisal ، أو حتى «المنطق»، فإذا صح ذلك لأفضى إلى نسبية وصفية حول المفاهيم والمبادئ المنطقية وما شابه ذلك.

غموض الإشارة والنسبية الأنطولوجية

من الأطروحات الشهيرة في الفلسفة المعاصرة تلك الأطروحة التي دفع بها الفيلسوف الأمريكي كواين عما أسماه «غموض الإشارة»

inscrutability of reference

التي تقترن بأطروحتين عن «عدم التحديد في الترجمة»

indeterminacy of translation

و«النسبية الأنطولوجية»

Неизвестная страница