الدين (^١) (^٢). وقيل (^٣): البصيرة (^٤): العِبرَةُ، كما يُقالُ: [أليس] (^٥) لك في كذا بصيرة؟ أي: عِبرَةٌ، قال الشاعِر (^٦): في الذاهِبيِن الأوليـ ... ـن من القرون لنا (^٧) بصائر (^٨) والتحقيق: العِبرَةُ ثمرة (^٩) البصيرة، فإذا تبصر اعتبر (^١٠)، فمن عُدِمَ العِبرَةَ فكأنه لا بصيرة له. وأصل اللفظ من الظهور والبيان، فالقرآن بصائر، أي: أدلةٌ وهدى

= للسيوطي ١/ ١٠٥ - ١٠٦). (^١) لسان العرب (٤/ ٦٥)، وتاج العروس (١٠/ ٢٠٩)، ولم ينسباه لأحد. وقال في تاج العروس: "وعن ابن الأعرابي: أبصر الرجل إذا خرج من الكفر إلى بصيرة الإيمان ... " (١٠/ ٢٠٩). (^٢) في ب (في الدنيا) بدل (في الدين)، وهي ساقطة من ج. (^٣) كتاب العين، للخليل، ذكر القول والشاهد (٧/ ١١٨). (^٤) (البصيرة) ساقطة من ج. (^٥) في الأصل (الكيسُ)، والمثبت من ب. (^٦) (أليس) إلى (الشاعر) ساقط من ج. (^٧) (لنا) ساقطة من ج. (^٨) نسبه الجاحظ ضمن خمسة أبيات لقس بن ساعدة، (البيان والتبيين ١/ ٣٠٩). (^٩) في ب، وج (ثم) بدل (ثمرة). (^١٠) في ج (فإذا اعتبر تبصر) بدل (فإذا تبصر اعتبر).