فقلت مجيبا له عن اعتراضه: إن الجعل المنفي عن الله »عزوجل« في الآية تصيير التبحير وما بعده دينا يمتنع به عن أكلها والإنتفاع بها، أي خلق الله لكم تلك الأنعام ولم يشرع لكم في دينه أن تجعلوا منها بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا، فالجعل المنفي هنا هو تصيير ما ذكر دينا وهذه صفة قد نفاها الرب عن نفسه، وصح نفيها لحصولها في الذهن بصورة الخيال ووقوع الفكر عليها، لذلك، فانظر في هذه القاعدة التي أسسها الشيخ ابن النظر هنا، وناظر عليها من عارضه، ودفع الإعتراض الذي ورد عليها كما ترى، ثم ورد في النونية المنسوبة إليه ما ينقض هذا كله كما هو ظاهر، فانظر أي جامع يصحح نسبة النونية إليه، على أن هذه الأبيات مطابقة للحق الجلي وما في تلك النونية من كلام في قدم القرآن من الباطل الغير الخفي، بل هو من الشرك الظاهر الجلي إن لم يكن متأولا كما صرح به الإمام أبو سعيد »رضي الله عنه« .

وقد تقدم إبن النظر هذا إمام من أئمة المسلمين في العلم، فنسبة ما هو شرك إليه بل ما هو فسق باطل محض . وقد تقدم القول ما يغني عن إعادته مرة أخرى في حكم من بقدم هذا القرآن المتلو، فراجعه مما تقدم، وقد تقدم أيضا في الخطبة (¬1) ما قاله أبو القاسم البرادي عقيب هذه الأبيات فلا تشغل بإعادته .

? القرآن محدث والمحدث مخلوق :

57 - وكذاك ذكر محدث يهدي إلى إحداثه حقا بلا كتمان

58 - إن قلت ليس بحادث في ذاته والله أحدثه إلى الإنسان

59 - قلنا حدوث الذت والإحداث للإنسان في القرآن مجتمعان

Страница 115