فإن قيل (^١): هو سألَ العصمةَ من الاعتقادات المانعة من الإيمان، وهي إما شكّ وإما ظنّ وإما وهم، وغرضُه بذلك ما يذكره طائفة من السالكين من أنَّ النفسَ إذا زُكِّيَت عن الصفات المذمومة وحُلَّت (^٢) بالصفات الممدوحة انتقشت فيها العلومُ والمعارف، كما يذكر ذلك صاحبُ الكتب المضنون بها وغيره في «الإحياء» (^٣) وغيره. قيل: الجواب في مقامين: أحدهما: أنَّ هذا ليس مطلوب الداعي (^٤) لوجوه: أحدها: أن هذه الطريق فيها اجتناب الأخلاق والأفعال المذمومة (^٥)، ففيها ترك الإرادات المذمومة لا مجرَّد ترك الاعتقادات الفاسدة، وهذا الداعي إنما طلب العصمة من جنس الاعتقادات، وهو الشكّ والظنّ والوهم. فإن الاعتقاد الذي ليس بجازم (^٦)؛ إما راجح، وإما مرجوح، وإما مساوي (^٧). فطائفة من النُّظَّار يسمُّون الراجِحَ ظنًّا، والمرجوحَ وهمًا، والمُساويَ شكًّا. وهو اصطلاح أبي عبد الله الرازي (^٨) وغيره.

(^١) وهذا هو الاحتمال الثاني لمعنى (الشكوك ...) وتقدم الأول (ص ٥٧). (^٢) في (ت): «وجُليت». (^٣) انظر «الإحياء»: (١/ ٣١ و٣/ ٢١). (^٤) العبارة في (ت): «ليس هو مطلوب هذا الداعي». (^٥) من (ت). (^٦) (م): «بجائز»، والصواب ما في (ت). (^٧) (ت): «متساوي». (^٨) انظر «المحصول»: (١/ ١٢) للرازي.