نصْرَةُ القَوْلِيْنِ

لِلإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ

تَصْنِيفُ الإِمَامِ

أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي أَحْمَدَ

تَقْدِيمُ

أ. د. مُحَمَّد خير هَيْكَل

تَحْقِيقُ

كَازِم سَعْد الزَّبيبي

دَارُ البَيْرُوني

نصْرَةُ القَوْلِيْنِ

لِلإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ

تَصْنِيفُ الإِمَامِ

أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي أَحْمَدَ

تَقْدِيمُ

أ. د. مُحَمَّد خير هَيْكَل

تَحْقِيقُ

كَازِم سَعْد الزَّبيبي

دَارُ البَيْرُوني

حقوق الطبع محفوظة

الطَّبعَة الأولى

١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م

دَارُ البيْرُوني

دمشق - حلبوني - بناء الخجا هاتف : ٢٤٥١٥٧٤ - ٢٢١٣٩٦٦

س . ت : ٦١٥٠٠ فاكس : ٢٢٤٣٨٤٨ ص . ب : ٢٥٤١٤

E.mail: albyrouty@hotmail.com

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المشرف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله معلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.

وبعد :

فإنَّ مِنَ المآثِرِ الّتي تُذْكَرُ، وتُشْكَرُ، وتُقَدَّرُ لجامعة أُمُّ درمان الإسلاميَّة ، أنَّها جَعَلَتْ تحقيقَ المخطوطاتِ التُراثِيَةِ مِنْ أَهَمِّ الأعمالِ العلميَّةِ الَّتي تمنحُ طُلَّابها على أساسها الدرجات العلميَّة، مِنْ درجة الماجستير، ودرجة الدكتوراه.

وذلك بتحقيقِ تلكَ المخطوطاتِ، التحقيقَ العلميَّ القويم ، بحيثُ يُمَهِّدُ لِوضْعِ كُتُبِ التُراثِ بين أيدي الناس والمختصِّين، في حلَّةٍ قَشِيبَةٍ، وإخراج جميلٍ، يجعلُهم يقبلون برغبةٍ وشوقٍ على قراءة ودراسة ما خَلَّفَه الأسلاف مِن كنوز العِلم والمعرفة، والاستفادة منها، سَعْياً وراء رَبْطِ الحاضر بالماضي المجيد، من أجْلٍ أن يَنْهَضَ الحاضرُ موصولاً بالجذور الأصيلة مِن التُّراث ، فتكون النَّهضة المنشودة نهضةً صحيحةَ النَّسَبِ ، متينة الأساس ، تتجاوبُ مع شخصيَّة الأُمَّةِ وطموحاتها ، وتَنْفي عنها كُلَّ ما عَلِقَ بها، أو يُرادُ أن يَعْلَقَ بها مِن مؤثِّرات قديمةٍ غريبة ، أو حديثة دخيلة ، مبتوتة الصِّلة بالجذور الأصيلة.

هذا ...

والكتابُ التراثيّ الّذي نقدِّم له هو كتاب:

(نُصْرَةُ القَوْلَينِ للإمامِ الشافِعي)

المؤلِّفه ابن القاصّ (٣٣٥هـ)

وهو رسالةٌ قَيِّمةٌ، قام بتحقيقها الباحث مازن سعد الزبيبي، ونال بها درجة الماجستير في الفقه المقارن.

لقد بَذَل الباحثُ المحقّق جهداً طيِّباً في تحرير نصوص المخطوط:

• فقد قام بضبط النصوص من القرآن والسّنّة ضبطاً تامًّاً، وضبط كثيراً مِنَ الألفاظ المحتاج إلى الضبط.

• واستعمل إشارات الوقف أو علامات الترقيم بصورة جيِّدة، ولم يَكْتفِ الباحثُ المحقِّق بذلك، بل نَهَضَ بِعِبِ خدمة نصوص المخطوط:

• فقام بشرح الغامض من الألفاظ والمصطلحات.

• واعتنى بذكر الأدلّة والتعليلات لكثيرٍ من الأحكام الفقهية مع تخريج تلك الأدلّة والتعليلات من مصادرها.

• وعرَّف بكثير من الأعلام، مع توثيق التعريفات من المصادر المعتمدة.

هذا ...

ولا يخفى على القارئ المتخصِّص ميزات هذا العمل الجليل ....

وما قد يوجدُ فيه من ملاحظات، فهي مغْمورَةٌ في بَحْر الحسنات المشر-قة في تحقيق هذا الكتاب.

وندعو للمحقِّق بمزيد من التوفيق والعطاء، والحمد لله ربِّ العالمين.

أ.د. محمّد خير هيكل

٢٠٠٩/٢/١٢م

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله الَّذي اصطفى للعلوم رجالاً فضَّلهم بالعقل الذي هو أساس الفضائل؛ وينبوع الأدب ؛ وقوام الدُّنيا وعِمادُها ، وبه يُناطُ^(١) التكليف ، وبفقده يُرفع عن العبد.

والعلم بحرٌ واسع عميقُ الغَوْرِ^(٢)، والإحاطة بجميع العلوم مُحال، وأشرَفها قدْراً وأكثرها نفعاً لبني البشر علوم الدِّين، فبمعرفتها يَرشدون، وبجهلهم بها يَضلّون.

ومن أشرف علوم الدِّين بعد صحَّة الاعتقاد والسَّير على الصِّراط السَّويِّ - علم الفقه - قال ﷺ: ((مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ في الدِّين))^(٣).

والتراث الإسلامي مليءٌ بکتب فقهية غنيّةٍ بموادها ومسائلها، بذل كاتبوها قُصارى

جُهدهم ومبلغ علمهم فيها، رحم الله أولئك السَّلف، وجعل الخير في هذا الخلف.

ومن نعم الله عليَّ أن جعلني أسير في هذا الطَّريق، متلمِّساً النُّور الَّذي جاء به محمَّدٌ ﷺ من عند الله تبارك وتعالى ، هذا النُّور الَّذي يأبى الله إلاَّ أن يتمَّه ، فقد هيَّأ له رجالاً عظاماً ، خلَّفوا لنا ثروةً فقهيَّةً عظيمةً ، وعلماً لا يَنْضُبْ^(١)، ولا يعرف قدر هؤلاء العلماء إلاَّ من جلس إلى مائدتهم وتناول من علمهم.

رحمهم الله، وأدخلهم فسيح جنَّاته.

وأصلِّ وأسلِّم على معلِّم النَّاس الخير وعلى آله وصحبه.

وبعد:

فلقد وفَّقني الله تعالى في الحصول على مخطوطٍ بعنوان

«نُصْرَةُ القَوْلَيْنِ للإمامِ الشَّافِعِيِّ»

من تأليف الإمام أحمدَ بنِ أبي أحمدَ الطَّبريِّ المعروفِ بابنِ القاصِّ رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه آمين.

****

والدوافع وراء اختياري هذه الرسالة

١ - ردُّ ما شاع بين جماعة من النَّاس من ترك المذاهب الفقهيَّة ، وترك اختلافاتها ، والاكتفاء بالرجوع إلى كتاب الله فقط.

٢ - بيانُ ما كان يحدث بين بعض المقلِّدين للمذاهب من خلافٍ وتعصب أعمى، عن جهلٍ وعدم وعيٍ.

٣ - الكشفُ عن خلافاتِ السَّلفِ القائمةِ على العلم والفهم.

٤ - المساهمة في الكشف عن الثروة الضخمة والهائلة الَّتي تركها الأسلاف ، والّتي تدلَّ على ما وصل إليه العلماء من العلم والفهم والعقل الرّاجح ، من غير تعصبٍ أو عداوة أو مطمع دنيوي.

وهذه الرِّسالة فيها الرَّدُّ على من يعيب على الفقهاء اختلافهم وكثرة أقوالهم في المسألة الواحدة، فيقول ابن القاصّ فيمن يعيب على الشَّافعيّ تخريجه المسألة الواحدة على الأقاويل المختلفة:

((معاشر إخواني المُتفقِّهين ، فقد اتَّصل بي ما أنهيتُمْ من الرغبة ، وذكرتُم ما حلَّ بكم من الحاجة إلى الحجّة فيما عيَّركم به الكوفيُّون ، وثَلَبَكُمْ به المخالفون في اختلاف قولِ الشَّافعيّ رضي الله عنه وتخريجِهِ المسألةَ الواحدةَ على الأقاويلِ المختلفةِ ، وزعْمٍ أنَّ كثرةَ الأقوالِ على تباينِها ، لا يكون إلاَّ من مُبْتَغيي التَّلبيس ، وهكذا من قلَّ علمهُ ، وضاقَ بكثرةِ الأقاويل ذَرْعُهُ ... ))^(١).

خطةُ البحثِ والمنهج المتَّبع في التَّحقيق

وتتضمَّن خطّة البحث: مقدِّمة - قسم التحقيق - وخاتمة

* المقدِّمة وفيها الفصول التالية:

الفصل الأوَّل: التَّعريف بالمؤلِّف وسيرته الذَّاتِيَّة والعلميَّة.

ويتضمَّن المباحث التَّالية:

المبحث الأوَّل: اسم المؤلِّف ونسبه وشهرته.

المبحث الثّاني: مولد المؤلِّف ووفاته.

المبحث الثَّالث: نشأة المؤلِّف وشيوخه ومعاصروه وتلامذته.

المبحث الرَّابع: مؤلَّفات ابن القاصّ وآثاره العلميَّة.

المبحث الخامس: مكانة المؤلّف العلميَّة والوظائف الَّتي تقلَّدها.

المبحث السادس: من فقه المؤلِّف رحمه الله تعالى.

المبحث السابع: وفاة المؤلِّف.

الفصل الثَّاني: ما يتعلَّقُ بالكتاب المؤلّف

وفيه المباحثُ التالية:

المبحث الأوَّل: نسبة المؤَلَّف إلى مؤلِّفه.

المبحث الثاني: وصفُ نسخة الكتاب.

المبحث الثالث: أهمّية الكتاب العلميَّة.

المبحث الرابع: منهج المؤَلِّف وفيه مطالب:

المطلب الأول: سبب التأليف.

المطلب الثاني: ترتيب الکتاب و تبويبه وتقسيمه.

المطلب الثالث: المصادر التي اعتمد عليها المؤلّف.

ثانياً: قسم التحقيق ويتضمَّن ما يلي:

١- إخراج النصِّ كما أراده المؤلِّف.

٢- تصحيح الخطأ المتيقّن منه في نصِّ الكتاب مع الإشارة في الحاشية.

٣- تخريج النصوص القرآنيَّة والأحاديث النبويَّة، وضبطها ضبطاً تامًّاً.

٤- المحافظة على تقسيمات المؤلِّف للكتاب من أبواب وفقرات ، وفي حال إضافة بعض العناوين الجزئية للإيضاح أضعها بين معكوفتين.

٥- وضع علامات الترقيم.

٦- عَزْو أقوال الفقهاء والمسائل الفقهيَّة إلى مظانِّها الرئيسَة.

٧- شرح الألفاظ الغامضة، والمصطلحات العلميَّة والفقهيّة والأصوليّة.

٨- التعريف بالأعلام والكتب الواردة في متن الكتاب المخطوط.

٩- وضع الفهارس المتنوّعة العلميَّة للمخطوط وتتضمَّن:

• فهرساً للآيات مرتَبةً حسب ترتيبها في المصحف الكريم.

• فهرساً للأحاديث الشريفة مرتَّبةً على حروف المعجم.

• فهرساً للأعلام مرتبةً على حروف المعجم.

• فهرساً للأمكنة.

• فهرساً للمراجع والكتب الَّتي رجع إليها المؤلِّف.

• فهرساً للأشعار.

• فهرساً لمراجع التحقيق.

• فهرساً لمحتويات الكتاب.

الخاتمة : وفيها نتائج وخلاصة البحث.

الفصل الأوّل

التعريف بالمؤلف

وسيرته الذاتيّة والعلميَّة

ويتضمَّنُ المباحث التالية:

المبحث الأوَّل: اسم المؤَلِّف ونسبه وشهرته.

المبحث الثاني: مولد المؤلّف.

المبحث الثالث: نشأة المؤلِّف وشيوخه ومعاصروه وتلامذته.

المبحث الرابع: مؤلَّفات ابن القاصّ وآثاره العلميَّة.

المبحث الخامس: مكانة المؤلِّف العلميَّة والوظائف التي تقلَّدها.

المبحث السادس: من فقه المؤلِّف رحمه الله تعالى.

المبحث السابع: وفاة المؤلِّف.

المبحثُ الأوَّل

اسم المؤلف ونسبه وشهرته

هو أحمد بن أبي أحمد ، أبو العبَّاس ، الطبريُّ ، الشافعيُّ ، المعروفُ بابن القاصِّ^(١) ثمَّ أضاف الذهبيُّ في سيره^(٢) بأَنَّه البغداديُّ ، ومعنى هذا أنَّه سكن بغداد كما سكن طَيِرِسْتان ، وقد تابع الذهبيَّ في هذه النسبة الزركليُّ في الأعلام^(٣) ، هذا وقد قال الزركلي في اسمه بأنّه : أبو العباس أحمد بن أحمد الطبري.

وبعض المصادر تصفهُ بصاحب التلخيص^(٤)، وهذا ما نقله النووي^(٥) عن الوسيط^(٦). وسبب تسميته بابنِ القاصِّ، هو : أنَّ والده كان يقصُّ على الناس

القصص، ويقدِّمُ لهم المواعظَ، إذْ إنَّه دخل الدَّيْلَمَ^(١) ووعظ بها، وذكَّرهم بما يجب أن يذَكِّرهم به فسمِّي بالقاصِّ.

وذهب السمعاني في الأنساب إلى أنَّ القاصَّ ، هو ليس والده ، إذ قال: ((وإنَّما قيل لأبي العبّاس ، القاصّ ، لدخول ديلم والجبل ، ليقود عساكر الجهاد منها ، إلى الروم بالوعظ والتذكير، ثمَّ أردف قائلاً: بأنَّه كان أخشع الناس قلباً إذا قصَّ))^(٢).

وقد وافقه على ذلك ابن كثير، في البداية والنهاية^(٣)، وابن خلكان في الوفيات^(٤) إلاَّ أنَّ ابن كثير قال: «وعُرِفَ والده بالقاصِّ، لأنّه كان يقصُّ على الناس الأخبار والآثار»، وقال النووي في التهذيب الأسماء واللغات^(٥) إنَّ هذه الواقعة حصلت لوالده.

والراجح أنَّ والده هو القاصّ ، وهو ابن القاصّ، وهذا ما ورد في المخطوط الَّذي أحقّقه ، وفي كثير من المراجع الّتي ذكرتها قبل قليل.

ولعلَّل سبب الترجيح هو ما يلي:

١- ذكرُ أكثر المصادر أنَّ والده هو: القَاصّ.

٢- وأغلب المصادرُ عندما تذكر اسمه تقول عنه المعروف بابن القاصّ ولو كان هو القاصّ لما جاز أن يُقال عنه ابن القاصّ وإنَّما قال : القاصّ بعض المصادر

منها: السمعاني في الأنساب^(١) إذ قال عنه القاصّ الطبريّ.

٣- اسمه الموجود على غلاف المخطوط : ابن القاصّ.

٤- العلماء الَّذين نقلوا عنه في كتبهم عندما يُشيرون إلى النقل يقولون : نقلاً عن ابن القاصّ أو قال ابن القاصّ كذا وكذا.

****

المبحث الثاني

مولد المؤلف

تاريخ ولادته غير معروف ، لم أقف على مصدرٍ يذكر ولادته ، بينما ذُكِرَ أنَّه ولد في طبرستان^(١) وسكن فيها ، وتعلَّم فيها ، وسكن بغداد وتعلَّم فيها أيضاً.

طبرستان بلاد واسعة ، وهي ناحية بين العراق وخراسان ، ذات مدن وقرى كثيرة ، تكثر فيها الأشجار والمياه والأنهار، وأهل تلك الجبال كثيرة الحروب ، وأكثر أسلحتهم الأطبار أي الفؤوس^(٢) ، فكأنَّها لكثرتها فيهم سمِّيت بذلك^(٣).

****

المبحث الثالث

نشأة المؤلف وشيوخه وتلامذته ومعاصروه

نشأ ابن القاصِّ في بيت علم، فكما علمنا كان والده قصاصاً ؛ يروي السِيَر والأخبار.

شيوخه:

تتلمذ على يد أبي العبّاس بن سُرَيْج^(١) إذ أخذ عنه الفقه وتفقّه عليه ، وأخذ الفقه أيضاً عن أبي قاسم الأنماطي^(٢) ، والمزني^(٣).

أمَّا الحديث فقد أخذه عن أبي خليفة الجُمَحيّ^(١)، ومحمَّد بن عبد الله المُطَيّن الحضرمي^(٢)، ومحمّد بن عثمان بن أبي شيبة^(٣)، وعبد الله بن ناجية^(٤)، وغيرهم.

أمَّا تلاميذه:

فلم أقف على مرجع يحدِّد عددهم ، ويذكر أسماءهم ، باستثناء تلميذه أبي عليّ الزُّجاجيّ^(٥) ، الذي ورد ذكره في بعض المصادر، ويقال بأنَّ أبا جعفرٍ

الخَّاطِيّ^(١) قرأ عليه ، وهذا لا يعني أنَّه لا تلاميذ له أو أنَّهم قِلَّة ؛ بل هم كثرٌ، لأنّه كان شيخاً كبيراً مشهوراً عند الشافعيّة ، فلا بدَّ من تزاحم الطلاَّب على مجلسه ومحلِّ درسه.

ومن معاصريه:

أبو عبد الله الخَتَن^(٢) (ت ٣٨٦ هـ) وقد شرح كتابه التلخيص.

والقفَّال (ت٣٦٥ هـ) ^(٣) وقد شرح أيضاً كتابه التلخيص.

أبو علي السِّنْجيّ^(٤) وكان مِمَّن شرحوا كتابه التلخيص.

والإمام الطبري صاحب التفسير^(١).

وأبو علي الطبري الفقيه الشافعي^(٢).

وابن الطبري المؤرِّخ^(٣). وغيرهم كثير.

****