المحاورة والتخاطب والاحتجاج والاستدلال، لا على مصطلح اليونان، ولكل قوم لغة واصطلاح، وقد قال تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [إبراهيم/ ٤] . وقال عمر بن عبد العزيز لرجل سأله عن شيء من الأهواء: عليك بدين الصبي الذي في الكتّاب والأعراب، والْهَ عما سواهما. وقال مالك: ما قلّت الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلّت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء. وقال القاضي أبو يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق. وقال الغزالي: أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام «١» . وأنشد الخطابي: حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا، وكلّ كاسر مكسور أمثلة من جمع الراغب بين الشريعة والحكمة: نقول أولا: إن القاعدة التي اتّبعها الراغب في الجمع بينهما أنه جعل الشريعة هي الأساس والميزان، ثم عرض كلام الحكماء عليها، فما وافق قبله، وما لا فلا، لذلك نجده يقول في كتابه الذريعة: (واجب على الحكيم العالم النحرير أن يقتدي بالنبيّ ﷺ فيما قال: إنّا معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزّل الناس منازلهم «٢»، ونكلم الناس بقدر عقولهم) «٣» . فمن ذلك قوله: قيل لبعض الحكماء: هل من موجود يعمّ الورى؟ فقال: نعم أن تحسن خلقك، وتنوي لكل أحد خيرا «٤» . ثم يتبعه بما يقابله من الشريعة فيقول: وقال ﷺ: «إنّكم لن تسعوا النّاس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم» «٥» .

(١) انظر: نقض المنطق لابن تيمية ص ٢٦. (٢) الحديث أخرجه مسلم تعليقا في مقدمة صحيحه، مع بعض الاختلاف، وانظر: كشف الخفاء ١/ ١٩٤. والشطر الثاني «أمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم» رواه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا. (٣) انظر: الذريعة ص ١٢١. (٤) انظر: الذريعة ص ٤٦. (٥) الحديث أخرجه الحاكم والبزّار وابن عديّ والبيهقي عن أبي هريرة. انظر: كشف الخفاء ١/ ٢١٧.