عليه بعدُ في باب: العلم، وقد بينت ذلك مع زيادةٍ في "شرحِ ألفيةِ العراقيِّ" (١). (إنما) مركبة من إنَّ المشددة وما الكافة (٢). (الأعمال) البدنية أقوالها وأفعالها الصادرة من المؤمنين أي: إنما صحتها منهم كائنة. (بالنيات) في رواية: "بالنية" (٣)، وفي أخرى: "العمل بالنيات" وفي أخرى: "العمل بالنية" (٤)، وفي أخرى لابن حبان: "الأعمال بالنيات" (٥) بحذف إنما، وكلها تفيد الحصر، أما في الأخيرة فبعموم المبتدأ أو خصوص الخبر على حد: صديقى زيد، وأما في البقية فبكلٍ من: إنما وما بعدها، والحصر بإنما بالمنطوق لا بالمفهوم؛ لأنه لو قال: ما له عليَّ إلا دينار كان إقرارًا بالدينار، ولو كان بالمفهوم لم يكن مقرًا لعدم اعتبار المفهوم في الأقارير، ثم الحصر فيما ذكر أكْثَرِيٌّ لا كُليُّ إذ قد يصح العمل بلا نية كالأذان والإقامة (٦) كما يصح ترك العمل

(١) "فتح الباقي" للمصنف ص ٢٩٠ - ٢٩٤. (٢) ما الكافة على ثلاثة أنواع: أحدها: الكافة عن عمل الرفع وتتصل بثلاثة أفعال: حَلَّ: وكَثُرَ، وطال. وعلة ذلك: شبههن برُبَّ. الثاني: الكافة عن عمل النصب والرفع، وتتصل بـ (إنّ) وأخواتها. وهي التي ذكرها المصنف. الثالث: الكافة عن عمل الجد، وتتصل بأحرف وظروف. فالأحرف: (رُبَّ)، والكاف، والباء، ومِنْ والظروف: بَعْدُ، وبين، وحيث، وإذ. (٣) ستأتي برقم (٥٤) كتاب: الإيمان، باب: ما جاء إن الأعمال بالنية. (٤) ستأتي برقم (٥٠٧٠) كتاب: النكاح، باب: من هاجر أو عمل خيرًا. (٥) "صحيح ابن حبان" ٢/ ١١٣ (٣٨٨) كتاب: البر والإحسان، باب: الإخلاص وأعمال السر. (٦) في (م) [القراءة].