وأما: أرَى أرَيَا أرَوْا (٦٩)، فمثل "رَمَى " إلى آخره. الأمر: إيرِ (٧٠)، مثل اِرمَ. [٢]- المهموز العين: رَأى، رَأيا، رَأوْا إِلى آخره، حذفت همزة مضارعه فصار: يَرَى يَرَيَانِ يَرَوْنَ إِلى آخره. اتفق لفظ المخاطبة وجمعها (٧١)، فوزن المخاطبة: تَفيْنَ، والجمع: تَفَلْنَ، فأصل "تَرَيْنَ ": ترْأَيين، على وزن تَفْعَلِينَ، حذفت الهمزة كما حذفت في "ترى" (٧٢)، فصارت: تَرَيين، ثم جعلت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: تَرَايْنَ، ثم حذفت الألف (٧٣) لاجتماع الساكنين، فصار "تَرَيْنَ ". وإِذا أدخلت النون الثقيلة في الشرط كما في قوله تعالى: *فَإِمَّا تَرَيِنَّ من البَشَرِ أحَدًا* (٧٤)، حذفت النون علامة للجزم، وكسرت ياء التأنيث ليطرد جميع نونات التأكيد على نسق واحد، كما في اِخْشَيِنَّ (٧٥) .

(٦٩) أصل "أرَى: أرْأى" على مثال "أكْرَمَ "، حذفت عينها، ووزنها "أفَلَ "، ووزن يُرِي: يُفِلْ، ووزن أرِ: أفِ. (شرح ابن عقيل ٤ / ٢٧٩) . (٧٠) وزن: اِيرِ: اِفْعِ، وأصلها: إثْرِ بتسهيل الهمزة الثانية، مثل إيذَنْ. ومضارعها: أرِي: أعِي، بحذف فائها ولامها. (٧١) في الأصل "وجمعهما" وهو تحريف. (٧٢) وزنها: تَفَلْ، انظر في هذا شرح ابن عقيل ٤/ ٢٧٩. (٧٣) في الأصل: "ثم حُذِفت الهمزة ألف "، وهو غير صحيح. (٧٤) مريم ٢٦. (٧٥) فصّل الميداني القول في تَرَيِنَّ، فقال: "الأصل - تَرْأيين - على وزن تمنعين، فحذفت الهمزة. . . ونقلت فتحتها إلى الراء، فصارت تَرَيِيْنَ. . . ". (نزهة الطرف ٤٣ - ٤٤) .