قالَ أبو إسحاق (١): وإنَّما يُقالُ: رَجُلٌ عَزَبٌ، وامرأةٌ عَزَبٌ، لأنَّه مصدرٌ وصف به، لا يُثنَّى ولا يُجمعُ ولا يُؤنَّثُ، كما يُقالُ: رجلٌ خَصْمٌ، وامرأةٌ خَصْمٌ، ولا يُقالُ: خصْمَة، واحتجَّ على ذلكَ بقولِ الشاعرِ (٢):

يا مَنْ يَدُلُّ عَزَبًا على عَزَبْ

على ابنةِ الحُمارِسِ الشيخِ الأَزَبْ

كأنَّ لحم كَيْنِها إذا انقلَبْ

رُمانةٌ فُتَّتْ لمحمومٍ وَصِبْ

فإنْ (٣) جمعتَ قُلتَ: أعزابٌ، كما قالوا: بَطَلٌ وأبطالٌ، وبَرَمٌ وأَبرامٌ. ولا يمتنعُ إذا كانَ للمذكرِ (٤) من الواو والنون، فتقول: عَزَبون.

* * *

وقالَ أيضًا (٥): (ويقولون: هم في شِبْعٍ. والصوابُ: شِبَعٌ. تقولُ: شَبِع شِبَعًا حَسَنًا، قالَ امرؤ القيسِ (٦):

(١) الردّ على الزجاج في مسائل أخذها على ثعلب ٢٧.

(٢) عمرة بنت الحمارس في التشبيهات ٢٣٤، وبلا عزو في شرح الفصيح لابن هشام اللخمي ٢٨٢، وفي ب: الحمارس والخمارس معًا، ولم يُشر إلى ذلك في المطبوع.

(٣) في المطبوع: فإذا، وفي النسختين: فإنْ.

(٤) في حاشية المطبوع: م: المذكر. وهو وهم فهي (للمذكر) في النسختين.

(٥) التهذيب بمحكم الترتيب ٢٥٠، وأخلَّ به أصل لحن العوام بطبعتيه.

(٦) ديوانه ١٣٧.