، ولما ذكر سبحانه ما تقدم من الوعيد، واقتضى ذلك التحذير، عقب ذلك عز وجل بالترغيب في ذكره حالة المؤمنين، وأعلم بصحة وعده، ثم قرر ذلك بالتوقيف عليه في قوله: { ومن أصدق من الله قيلا } ، والقيل والقول واحد، ونصبه على التمييز.

[4.123]

وقوله تعالى: { ليس بأمنيكم ولا أماني أهل الكتب... } الاية: الأماني: جمع أمنية، وهي ما يتشهاه المرء، ويطمع نفسه فيه، قال ابن عباس وغيره: الخطاب لأمة النبي صلى الله عليه وسلم وفي «مختصر الطبري»، عن مسروق وغيره، قال: احتج المسلمون وأهل الكتاب، فقال المسلمون: نحن أهدى، وقال أهل الكتاب: نحن أهدى، فأنزل الله هذه الآية، وعن مجاهد: قالت العرب: لن نبعث، ولن نعذب، وقالت اليهود والنصارى:

لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

[البقرة:111]، وقالوا:

لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

[البقرة:80]، قال الطبري: وقول مجاهد أولى بالصواب، وذلك أن المسلمين لم يجر لأمانيهم ذكر فيما مضى من الآي، وإنما جرى ذكر أماني نصيب الشيطان. انتهى.

وعليه عول * ص *: في سبب نزول الآية، أعني: على تأويل مجاهد.

وقوله تعالى: { من يعمل سوءا يجز به }.

قال جمهور الناس: لفظ الآية عام، فالكافر والمؤمن مجازى، فأما مجازات الكافر، فالنار، وأما مجازات المؤمن، فبنكبات الدنيا؛ فمن بقي له سوء إلى الآخرة، فهو في المشيئة يغفر الله لمن يشاء، ويجازي من يشاء.

Неизвестная страница