، أخرجه البخاري، وأخرجه أيضا من طريق عائشة (رضي الله عنها) انتهى.

وابن السبيل: المسافر، وسمي ابنه؛ للزومه له، وما ملكت أيمانكم: هم العبيد الأرقاء.

قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد أمر الله سبحانه بالرفق بهم، والإحسان إليهم؛ وفي «الصحيح» عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

" إخوانكم ملككم الله رقابهم، فأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون، فإن كلفتموهم، فأعينوهم "

انتهى.

ونفى سبحانه محبته عمن صفته الخيلاء والفخر، وذلك ضرب من التوعد، يقال: خال الرجل يخول خولا، إذا تكبر وأعجب بنفسه، وخص سبحانه هاتين الصفتين هنا؛ إذ مقتضاهما العجب والزهو، وذلك هو الحامل على الإخلال بالأصناف الذين تقدم أمر الله بالإحسان إليهم.

وقوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } الآية: قالت فرقة: «الذين» في موضع نصب بدل من " من " في قوله: { من كان مختالا } ، ومعناه؛ على هذا: يبخلون بأموالهم، ويأمرون الناس، يعني، إخوانهم ومن هو مظنة طاعتهم؛ بالبخل بالأموال أن تنفق في شيء من وجوه الإحسان إلى من ذكر، { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله } ، يعني: من الرزق والمال، فالآية، إذن، في المؤمنين، أي: وأما الكافرون فأعد لهم عذابا مهينا، وروي أن الآية نزلت في أحبار اليهود بالمدينة؛ إذ كتموا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وبخلوا به، والتوعد بالعذاب المهين لهم، و { وأعتدنا }: معناه يسرنا وأحضرنا، والعتيد: الحاضر، والمهين: الذي يقترن به خزي وذل، وهو أنكى وأشد على المعذب.

[4.38-39]

وقوله تعالى: { والذين ينفقون أمولهم رئآء الناس... } الآية: «الذين» في موضع رفع؛ على القطع، والخبر محذوف، وتقديره، بعد «اليوم الآخر»: معذبون.

والصحيح الذي عليه الجمهور أن هذه الآية في المنافقين، والقرين: فعيل بمعنى فاعل من المقارنة، وهي الملازمة، والاصطحاب، والإنسان كله يقارنه الشيطان لكن الموفق عاص له.

Неизвестная страница