وقوله تعالى: { كل الطعام كان حلا لبني إسرءيل... } الآية إخبار بمغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمه إلا الله، وعلماء أهل الكتاب، وحلا: معناه: حلالا، والآية رد على اليهود في زعمهم؛ أن كل ما حرموه على أنفسهم؛ أنه بأمر الله تعالى في التوراة، فأكذبهم الله تعالى بهذه الآية، وقوله سبحانه: { إلا ما حرم إسرءيل على نفسه } ، أي: فهو محرم عليهم في التوراة، لا هذه الزوائد التي افتروها.

وقال الفخر: قوله تعالى: { من قبل أن تنزل التوراة } ، المعنى: أن قبل نزول التوراة كان حلالا لبني إسرائيل كل أنواع المطعومات سوى ما حرمه إسرائيل على نفسه، فأما بعد نزول التوراة، فلم يبق الأمر كذلك، بل حرم الله عليهم أنواعا كثيرة بسبب بغيهم، وذلك هو عين النسخ الذي هم له منكرون. اه.

قال * ع *: ولم يختلف فيما علمت أن سبب تحريم يعقوب ما حرمه على نفسه هو بمرض أصابه، فجعل تحريم ذلك شكرا لله، إن شفي، وقيل: هو وجع عرق النسا، وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" إن عصابة من بني إسرائيل، قالوا له: يا محمد، ما الذي حرم إسرائيل على نفسه؟ فقال لهم: أنشدكم بالله! هل تعلمون؛ أن يعقوب مرض مرضا شديدا، فطال سقمه منه، فنذر لله نذرا، إن عافاه الله من سقمه، ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحوم الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟ قالوا: اللهم، نعم ".

قال * ع *: وظاهر الأحاديث والتفاسير في هذا الأمر أن يعقوب عليه السلام حرم لحوم الإبل وألبانها، وهو يحبها؛ تقربا بذلك؛ إذ ترك الترفه والتنعم من القرب، وهذا هو الزهد في الدنيا، وإليه نحا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)؛ بقوله: «إياكم وهذه المجازر؛ فإن لها ضراوة كضراوة الخمر»؛ ومن ذلك قول أبي حازم الزاهد، وقد مر بسوق الفاكهة، فرأى محاسنها، فقال: موعدك الجنة، إن شاء الله.

وقوله عز وجل: { قل فأتوا بالتوراة... } الآية: قال الزجاج. وفي هذا تعجيز لهم، وإقامة للحجة عليهم.

[3.94-97]

وقوله سبحانه: { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك } ، أي: من بعد ما تبين له الحق، وقيام الحجة، فهو الظالم.

وقوله: { قل صدق الله } ، أي: الأمر كما وصف سبحانه، لا كما تكذبون، فإن كنتم تعتزون إلى إبراهيم، فاتبعوا ملته؛ على ما ذكر الله.

وقوله سبحانه: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة... } الآية: لا مرية أن إبراهيم عليه السلام وضع بيت مكة، وإنما الخلاف، هل هو وضع بدأة أو وضع تجديدا؟ وقال الفخر: يحتمل أولا في الوضع والبناء، ويحتمل أن يريد أولا في كونه مباركا، وهذا تحصيل المفسرين في الآية. اه.

Неизвестная страница