يقول تعالى ذكره: وما كان ربك يا محمد ليهلك القرآن التي أهلكها، التي قص عليك نبأها، ظلما وأهلها مصلحون في أعمالهم، غير مسيئين، فيكون إهلاكه إياهم مع إصلاحهم في أعمالهم وطاعتهم ربهم ظلما، ولكنه أهلكها بكفر أهلها بالله وتماديهم في غيهم وتكذيبهم رسلهم وركوبهم السيئات. وقد قيل: معنى ذلك لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله، وذلك قوله «بظلم»، يعني: بشرك، وأهلها مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون، ولكنهم يتعاطون الحق بينهم وإن كانوا مشركين، وإنما يهلكهم إذا تظالموا.

[11.118-119]

يقول تعالى ذكره: ولو شاء ربك يا محمد لجعل الناس كلها جماعة واحدة على ملة واحدة ودين واحد. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } يقول: لجعلهم مسلمين كلهم. وقوله: { ولا يزالون مختلفين } يقول تعالى ذكره: ولا يزال الناس مختلفين، { إلا من رحم ربك }. ثم اختلف أهل التأويل في الاختلاف الذي وصف الله الناس أنهم لا يزالون به، فقال بعضهم: هو الاختلاف في الأديان. فتأويل ذلك على مذهب هؤلاء ولا يزال الناس مختلفين على أديان شتى من بين يهودي ونصراني ومجوسي، ونحو ذلك. وقال قائلو هذه المقالة: استثنى الله من ذلك من رحمهم، وهم أهل الإيمان. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء: { ولا يزالون مختلفين } قال: اليهود والنصارى والمجوس. والحنيفية هم الذين رحم ربك. حدثني المثنى، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء: { ولا يزالون مختلفين } قال: اليهود والنصارى والمجوس { إلا من رحم ربك } قال: هم الحنيفية. حدثني يعقوب بن إبراهيم وابن وكيع، قالا: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا منصور بن عبد الرحمن، قال: قلت للحسن، قوله: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك }. قال: الناس مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلفين. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الباطل. { إلا من رحم ربك } قال: أهل الحق. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الباطل. إلا من رحم ربك قال: أهل الحق. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه. قال: ثنا معلي بن أسد، قال: ثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن، قال: سئل الحسن عن هذه الآية: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } قال: الناس كلهم مختلفون على أديان شتى. { إلا من رحم ربك } فمن رحم غير مختلف. فقلت له: ولذلك خلقهم؟ فقال : خلق هؤلاء لجنته وهؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته وخلق هؤلاء لعذابه. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، قال: ثنا أبو جعفر، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الباطل. { إلا من رحم ربك } قال: أهل الحق. قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، قوله: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الحق وأهل الباطل.

{ إلا من رحم ربك } قال: أهل الحق. قال: ثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله. قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك: { إلا من رحم ربك } قال: أهل الحق ليس فيهم اختلاف. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا بن يمان، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عكرمة: { ولا يزالون مختلفين } قال: اليهود والنصارى. { إلا من رحم ربك } قال: أهل القبلة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الباطل. { إلا من رحم ربك } قال: أهل الحق. حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } قال: لا يزالون مختلفين في الهوى. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } فأهل رحمة الله أهل جماعة وإن تفرقت دورهم وأبدانهم، وأهل معصيته أهل فرقة وإن اجتمعت دورهم وأبدانهم. حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } قال: من جعله على الإسلام. قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا الحسن بن واصل، عن الحسن: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الباطل إلا من رحم ربك. قال: ثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله: { ولا يزالون مختلفين } قال: أهل الباطل. { إلا من رحم ربك } قال: أهل الحق. حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، مثله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يزالون مختلفين في الرزق، فهذا فقير وهذا غنى. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا معتمر، عن أبيه، أن الحسن قال: مختلفين في الرزق، سخر بعضهم لبعض. وقال بعضهم: مختلفين في المغفرة والرحمة، أو كما قال. وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ولا يزال الناس مختلفين في أديانهم وأهوائهم على أديان وملل وأهواء شتى، { إلا من رحم ربك } فآمن بالله وصدق رسله، فإنهم لا يختلفون في توحيد الله وتصديق رسله وما جاءهم من عند الله. وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك، لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك قوله: { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ففي ذلك دليل واضح أن الذي قبله من ذكر خبره عن اختلاف الناس، إنما هو خبر عن اختلاف مذموم يوجب لهم النار، ولو كان خبرا عن اختلافهم في الرزق لم يعقب ذلك بالخبر عن عقابهم وعذابهم.

وأما قوله: { ولذلك خلقهم } فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: معناه: وللاختلاف خلقهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن: { ولذلك خلقهم } قال: للاختلاف. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا منصور بن عبد الرحمن، قال: قلت للحسن، ولذلك خلقهم؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته وخلق هؤلاء لعذابه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عليه، عن منصور، عن الحسن، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن، عن الحسن. بنحوه. قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن خالد الحذاء، أن الحسن قال في هذه الآية: { ولذلك خلقهم } قال: خلق هؤلاء لهذه، وخلق هؤلاء لهذه. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا هوذة بن خليفة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، قال: { ولذلك خلقهم } قال: أما أهل رحمة الله فإنهم لا يختلفون اختلافا يضرهم. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { ولذلك خلقهم } قال: خلقهم فريقين: فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم يختلف، وذلك قوله:

فمنهم شقي وسعيد

حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، في قوله: { ولا يزالون مختلفين } قال: يهود ونصارى ومجوس. { إلا من رحم ربك } قال: من جعله على الإسلام. { ولذلك خلقهم } قال: مؤمن وكافر. حدثني يونس، قال: أخبرنا أشهب، قال: سئل مالك عن قول الله: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم } قال: خلقهم ليكونوا فريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللرحمة خلقهم. ذكر من قال ذلك: حدثني أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد: { ولذلك خلقهم } قال: للرحمة. حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد: { ولذلك خلقهم } قال للرحمة. حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، قال: أخبرنا أبو حفص، عن ليث، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: للرحمة خلقهم. حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { ولذلك خلقهم } قال: للرحمة خلقهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عمن ذكره عن ثابت، عن الضحاك: { ولذلك خلقهم } قال: للرحمة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة: { ولذلك خلقهم } قال: أهل الحق ومن اتبعه لرحمته. حدثني سعد بن عبد الله، قال: ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك } قال: للرحمة { خلقهم } ولم يخلقهم للعذاب. وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: وللاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم لأن الله جل ذكره ذكر صنفين من خلقه: أحدهما أهل اختلاف وباطل، والآخر أهل حق ثم عقب ذلك بقوله: { ولذلك خلقهم } ، فعم بقوله: { ولذلك خلقهم } صفة الصنفين، فأخبر عن كل فريق منهما أنه ميسر لما خلق له. فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت، فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم، إن كان لذلك خلقهم ربهم، وأن يكونوا المتمتعون هم الملومين؟ قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم { إلا من رحم ربك } فهداه للحق ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقي والسعيد خلقهم، فمعنى اللام في قوله: { ولذلك خلقهم } بمعنى «على» كقولك للرجل: أكرمتك على برك بي، وأكرمتك لبرك بي. وأما قوله: { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } لعلمه السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله، وخلافهم أمره. وقوله: { وتمت كلمة ربك } قسم كقول القائل: حلفى لأزورنك، وبدا لي لآتينك ولذلك تلقيت بلام اليمين. وقوله: { من الجنة } وهي ما اجتن عن أبصار بني آدم والناس، يعني: وبني آدم. وقيل: إنهم سموا جنة، لأنهم كانوا على الجنان. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك: وإنما سموا الجنة أنهم كانوا على الجنان، والملائكة كلهم جنة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك، قال: الجنة: الملائكة. وأما معنى قول أبي مالك هذا: أن إبليس كان من الملائكة، والجن ذريته، وأن الملائكة تسمى عنده الجن، لما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا

[11.120]

يقول تعالى ذكره: { وكلا نقص عليك } يا محمد { من أنباء الرسل } الذين كانوا قبلك، { ما نثبت به فؤادك } فلا تجزع من تكذيب من كذبك من قومك ورد عليك ما جئتهم به، ولا يضق صدرك فتترك بعض ما أنزلت إليك من أجل أن قالوا: { لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك } إذا علمت ما لقى معن قبلك من رسلي من أممها. كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤداك } قال: لتعلم ما لقيت الرسل قبلك من أممهم. وأختلف أهل العربية في وجه نصب «كلا»، فقال بعض نحويي البصرة: نصب على معنى: ونقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلا كأن الكل منصوب عنده على المصدر من نقص بتأويل: ونقص عليك ذلك كل القصص وقد أنكر ذلك قوله بعض أهل العربية، وقال: ذلك غير جائز وقال إنما نصبت «كلا» ب «نقص»، لأن «كلا» بنيت على الإضافة كان معها إضافة أو لم يكن. وقال: أراد: كله نقص عليك، وجعل «ما نثبت» ردا على «كلا». وقد بينت الصواب من القول في ذلك. وأما قوله: { وجاءك في هذه الحق } فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: معناه: وجاءك في هذه السورة الحق. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس، عن أبي موسى: { وجاءك في هذه الحق } قال: في هذه السورة. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أبي موسى، مثله. حدثنا ابن بشار، قال: ثني سعيد بن عامر، قال: ثنا عوف، عن أبي رجاء، عن ابن عباس، في قوله: { وجاءك في هذه الحق } قال: في هذه السورة. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن عمرو العنبري، عن ابن عباس: { وجاءك في هذه الحق } قال: في هذه السورة. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن رجل من بني العنبر، قال: خطبنا ابن عباس فقال: { وجاءك في هذه الحق } قال: في هذه السورة. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت ابن عباس قرأ هذه السورة على الناس حتى بلغ: { وجاءك في هذه الحق } قال في هذه السورة. حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن عوف، عن مروان الأصغر، عن ابن عباس أنه قرأ على المنبر: { وجاءك في هذه الحق } فقال: في هذه السورة.

Неизвестная страница