[6.155]

يعني جل ثناؤه بقوله: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } وهذا القرآن الذي أنزلناه إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كتاب أنزلناه مبارك. { فاتبعوه } يقول: فاجعلوه إماما تتبعونه وتعملون بما فيه أيها الناس. { واتقوا } يقول: واحذروا الله في أنفسكم أن تضيعوا العمل بما فيه، وتتعدوا حدوده، وتستحلوا محارمه. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } وهو القرآن الذي أنزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام. { فاتبعوه } يقول: فاتبعوا حلاله وحرموا حرامه. وقوله: { لعلكم ترحمون } يقول: لترحموا فتنجوا من عذاب الله وأليم عقابه.

[6.156]

اختلف أهل العربية في العامل في «أن» التي في قوله: { أن تقولوا } وفي معنى هذا الكلام، فقال بعض نحويي البصرة: معنى ذلك: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن كراهية أن تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. وقال بعض نحويي الكوفة: بل ذلك في موضع نصب بفعل مضمر، قال: ومعنى الكلام: فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون اتقوا أن تقولوا. قال: ومثله بقول الله { أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. وقال آخرون منهم: هو في موضع نصب. قال: ونصبه من مكانين، أحدهما «أنزلناه لئلا يقول: إنما أنزل الكتاب على». والآخر من قوله: { اتقوا } قال: ولا يصلح في موضع «أن» كقوله: يبين الله لكم أن تضلوا. وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: نصب «أن» لتعلقها بالإنزال، لأن معنى الكلام: وهذا كتاب أنزلناه مبارك لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. فأما الطائفتان اللتان ذكرهما الله، وأخبر أنه إنما أنزل كتابه على نبيه محمد، لئلا يقول المشركون: لم ينزل علينا كتاب فنتبعه، ولم نؤمر ولم ننه، فليس علينا حجة فيما نأتي ونذر، إذ لم يأت من الله كتاب ولا رسول، وإنما الحجة على الطائفتين اللتين أنزل عليهما الكتاب من قبلنا، فإنهما اليهود والنصارى. وكذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } وهم اليهود والنصارى. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } اليهود والنصارى نخاف أن تقوله قريش. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج عن مجاهد: { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } قال: اليهود والنصارى قال: أن تقول قريش. حدثنا بشر،قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } وهم اليهود والنصارى. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } أما الطائفتان : فاليهود والنصارى. وأما { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } فإنه يعني: أن تقولوا: وقد كنا عن تلاوة الطائفتين الكتاب الذي أنزلت عليهم غافلين، لا ندري ما هي، ولا نعلم ما يقرأون وما يقولون وما أنزل إليهم في كتابهم، لأنهم كانوا أهله دوننا، ولم نعن به، ولم نؤمر بما فيه، ولا هو بلساننا، فيتخذوا ذلك حجة.

فقطع الله بإنزاله القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حجتهم تلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } يقول: وإن كنا عن تلاوتهم لغافلين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } أي عن قراءتهم. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } قال: الدراسة: القراءة والعلم وقرأ: { ودرسوا ما فيه } قال: علموا ما فيه لم يأتوه بجهالة. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } يقول: وإن كنا عن قراءتهم لغافلين لا نعلم ما هي.

[6.157]

يقول تعالى ذكره: وهذا كتاب أنزلناه مبارك، لئلا يقول المشركون من عبدة الأوثان من قريش: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا، أو لئلا يقولوا: { لو أنا أنزل علينا الكتاب } كما أنزل على هاتين الطائفتين من قبلنا، فأمرنا فيه ونهينا، وبين لنا فيه خطأ ما نحن فيه من صوابه. { لكنا أهدى منهم }: أي لكنا أشد استقامة على طريق الحق واتباعا للكتاب، وأحسن عملا بما فيه من الطائفتين اللتين أنزل عليهما الكتاب من قبلنا. يقول الله: { فقد جاءكم بينة من ربكم } يقول: فقد جاءكم كتاب بلسانكم عربي مبين، حجة عليكم واضحة بينة من ربكم. { وهدى } يقول: وبيان للحق، وفرقان بين الصواب والخطأ. { ورحمة } لمن عمل به واتبعه. كما: حدثنا محمد بن الحسين، قال : ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم } يقول: قد جاءكم بينة لسان عربي مبين، حين لم تعرفوا دراسة الطائفتين، وحين قلتم: لو جاءنا كتاب لكنا أهدى منهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } فهذا قول كفار العرب، { فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة }. القول في تأويل قوله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون }. يقول جل ثناؤه: فمن أخطأ فعلا وأشد عدوانا منكم أيها المشركون، المكذبون بحجج الله وأدلته وهي آياته. { وصدف عنها } يقول: وأعرض عنها بعد ما أتته، فلم يؤمن بها ولم يصدق بحقيقتها. وأخرج جل ثناؤه الخبر بقوله: { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } مخرج الخبر عن الغائب، والمعني به المخاطبون به من مشركي قريش. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: { وصدف عنها } قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { وصدف عنها } يقول: أعرض عنها. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { يصدفون عن آياتنا }: يعرضون عنها، والصدف: الإعراض. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وصدف عنها } أعرض عنها، { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون } أي يعرضون. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وصدف عنها } فصد عنها. وقوله: { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب } يقول: سيثيب الله الذين يعرضون عن آياته وحججه ولا يتدبرونها ولا يتعرفون حقيقتها فيؤمنوا بما دلتهم عليه من توحيد الله وحقية نبوة نبيه وصدق ما جاءهم به من عند ربهم { سوء العذاب } يقول: شديد العقاب، وذلك عذاب النار التي أعدها الله لكفرة خلقه به. { بما كانوا يصدفون } يقول: يفعل الله ذلك بهم، جزاء بما كانوا يعرضون عن آياته في الدنيا فلا يقبلون ما جاءهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.

[6.158]

يقول جل ثناؤه: هل ينتظر هؤلاء العادلون بربهم الأوثان والأصنام، إلا أن تأتيهم الملائكة بالموت فتقبض أرواحهم، أو أن يأتيهم ربك يا محمد بين خلقه في موقف القيامة { أو يأتي بعض آيات ربك } يقول: أو أن يأتيهم بعض آيات ربك وذلك فيما قال أهل التأويل: طلوع الشمس من مغربها. ذكر من قال من أهل التأويل ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { إلا أن تأتيهم الملائكة } يقول: عند الموت حين توفاهم، أو يأتي ربك ذلك يوم القيامة. { أو يأتي بعض آيات ربك } طلوع الشمس من مغربها. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { إلا أن تأتيهم الملائكة } بالموت، { أو يأتي ربك } يوم القيامة، { أو يأتي بعض آيات ربك } قال: آية موجبة طلوع الشمس من مغربها، أو ما شاء الله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } يقول: بالموت، { أو يأتي ربك } وذلك يوم القيامة، { أو يأتي بعض آيات ربك }. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } عند الموت، { أو يأتي بعض آيات ربك } يقول: طلوع الشمس من مغربها. حدثنا ابن وكيع وابن حميد، قالا: ثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال عبد الله في قوله: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك } قال: يصبحون والشمس والقمر من ههنا من قبل المغرب كالبعيرين القرينين. زاد ابن حميد في حديثه: فذلك حين { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } وقال: كالبعيرين المقترنين. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } تقبض الأنفس بالموت، { أو يأتي ربك } يوم القيامة، { أو يأتي بعض آيات ربك }. القول في تأويل قوله تعالى: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }. يقول تعالى ذكره: يوم يأتي بعض آيات ربك، لا ينفع من كان قبل ذلك مشركا بالله أن يؤمن بعد مجيء تلك الآية. وقيل: إن تلك الآية التي أخبر الله جل ثناؤه أن الكافر لا ينفعه إيمانه عند مجيئها: طلوع الشمس من مغربها. ذكر من قال ذلك وما ذكر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثني عيسى بن عثمان الرملي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } قال:

" طلوع الشمس من مغربها ".

Неизвестная страница