المحتوى: الموضوع الصفحة مقدمة ١٣ الفصل الأول: أصول التربية الإسلامية ١٣ مقدمة ١٣ ١- نظرة عامة في التربية ١٤ ٢- التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة ١٥ ٣- دور التربية في تطوير وتنمية الفرد والمجتمع ١٧ مفهوم وأسس التربية الإسلامية ٢٠ خصائص التربية الإسلامية ٢٢ مصادر التربية الإسلامية ٢٨ وسائط التربية الإسلامية ٣١ وسائط التربية الإسلامية ٣٧ الفصل الثاني: منهج التربية الإسلامية ٣٧ طبيعة ومفهوم منهج التربية الإسلامية ٣٨ أسس منهج التربية الإسلامية ٤٤ خصائص المنهج الإسلامي ٤٨ أهداف وأقسام ومحتوى منهج التربية الإسلامية ٥٣ الفصل الثالث: أساليب التربية الإسلامية ٥٣ ١- التربية بالقدوة ٥٣ ٢- التربية بالعبرة والموعظة ٥٤ ٣- التربية بالترغيب والترهيب ٥٦ ٤- التربية بتكوين العادات الحسنة ٦٠ ٥- التربية باستغلال الأحداث ٦١ ٦- التربية بضرب الأمثال

الموضوع الصفحة ٦٣ ٧- التربية باستخدام القصة ٦٥ ٨- التربية عن طريق حل المشكلات ٦٦ ٩- التربية بتفريغ الطاقة وشغل أوقات الفراغ ٦٧ ١٠- التربية بالممارسة العملية ٦٩ الفصل الرابع: طرق تدريس التربية الإسلامية ٧٠ ١- طريقة الإلقاء والمحاضرة ٧١ ٢- الحوار والمناقشة والمناظرة ٧٤ ٣- طريقة التلقين ٧٥ ٤- الطريقة العملية ٧٦ ٥- التعليم الذاتي ٧٦ خصائص أساليب التربية الإسلامية وطرق التدريس ٨٠ طرق وخطوات تدريس أنواع التربية الإسلامية ٨١ ١- تدريس القرآن الكريم ٨٢ ٢- تدريس التفسير ٨٣ ٣- تدريس الحديث النبوي ٨٤ ٤- تدريس العقيدة ٨٥ ٥- تدريس العبادات ٨٦ ٦- تدريس المعاملات ٨٧ ٧- تدريس التهذيب ٨٨ ٨- تدريس السير ٨٩ ٩- تدريس البحوث ٩١ الفصل الخامس: الوسائل التعليمية ٩١ أنواع وخصائص الوسائل التعليمية ٩٢ فوائد الوسائل التعليمية

الموضوع الصفحة ٩٤ الوسائل التعليمية واستخدامها في تدريس التربية الإسلامية ٩٨ تطوير الوسائل التعليمية ١٠٠ استخدام الوسائل التعليمية في تدريس الأفرع الرئيسية للتربية الإسلامية ١٠٠ ١- تدريس القرآن الكريم والأحاديث النبوية ١٠٠ ٢- تدريس العبادات ١٠١ ٣- تدريس العقيدة ١٠١ ٤- تدريس السير ١٠٣ الفصل السادس: طرق أساليب التقويم والنشاطات التربوية ١٠٣ مفهوم وأساليب التقويم ١٠٦ أنواع التقويم ١٠٨ الاختبارات الشفوية ١٠٨ إعداد الاختبارات التحصيلية ١٠٩ ١- اختبار المقال ١١٠ ٢- اختبار الصواب والخطأ ١١١ ٣- اختبار الإجابة القصيرة ١١١ ٤- اختبار الاختيار من متعدد ١١٢ ٥- اختبار التتمة ١١٣ ٦- اختبار المزاوجة ١١٣ القيمة التربوية للتقويم ١١٤ التقويم ومنهج التربية الإسلامية ١١٦ متطلبات التقويم ١١٧ النشاطات التربوية

الموضوع الصفحة ١٢٧ الفصل السابع: إعداد معلم التربية الإسلامية ١٢٧ مقدمة ١٣٠ صفات معلم التربية الإسلامية ومقومات نجاحه ١٣٢ إعداد معلم التربية الإسلامية ١٣٤ الإعداد الروحي والخلقي لمعلم التربية الإسلامية ١٣٤ ١- التربية الروحية والخلقية لمعلم التربية الإسلامية ١٣٧ ٢- أثر التربية الروحية والخلقية في العملية التعليمية ١٣٩ ٣- وسائل وأساليب الإعداد الروحي لمعلم المستقبل ١٤٢ ٤- وسائل أساليب الإعداد الخلقي لمعلم المستقبل ١٤٦ الإعداد الثقافي والأكاديمي والتربوي لمعلم التربية الإسلامية ١٥٠ الكفايات التي يحتاج إليها معلم التربية الإسلامية ١٥٠ أبرز المهارات التي يحتاج إليها معلم التربية الإسلامية ١٥٤ بعض كفاءات التدريس اللازمة لمعلم التربية الإسلامية ١٦٠ دور معلم التربية الإسلامية في تحقيق أهداف التربية الإسلامية ١٦٩ خاتمة

مقدمة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. التربية ضرورة بشرية لا بد منها من أجل بقاء الإنسان وبناء الأجيال وتطورها، وتأكيد القيم الأصلية وصلاح الأخلاق والنفوس، وللتربية منهجها الكامل وطريقتها المتميزة في بناء الإنسان الصالح روحيًا وخلقيًا ونفسيًا وعقليًا وجسميًا واجتماعيًا ليكون إنسانًا متوازنًا سويًا ومواطنًا قادرًا على النهوض بمجتمعه على أساس علمي وعمل مستقيم. وقد برز اهتمام الأمم والشعوب في أنحاء العالم بجميع عناصر ومكونات العملية التربوية لحاجتها الملحة إلى التربية السليمة، وازداد هذا الاهتمام مع تطور العالم وتقدمه في شتى المجالات الصناعية والزراعية والتجارية وفي ميادين الاختراعات والابتكارات التقنية، وفي عالمنا المعاصر اطردت الحاجة إلى الدين كضرورة تربوية لتحقيق التوازن بين المادة والروح ولتنمية الجانب الروحي والخلقي، حيث لن تستقيم الحياة إلا إذا التزم الإنسان بالدين وطبق شريعة الله. لقد وضع الإسلام للتربية منهجًا متكاملًا ومتوازنًا، كما منح الإنسان نظام حياة كاملًا مفصلًا في القرآن والسنة إذا اتبعه الإنسان بقلب سليم ونية صادقة استحق أن يكون خليفة الله في الأرض، ولكي يتبع الإنسان هذا النظام ويطبقه تطبيقًا صحيحًا فإنه يحتاج إلى تربية ينشأ عليها منذ طفولته، في البيت وفي المجتمع الذي يعيش فيه، وأن تكون هذه التربية شاملة لروحه وعقله وجميع حواسه. أن التربية هي رعاية الإنسان في جوانبه الجسمية والعقلية والعلمية والوجدانية والاجتماعية وتوجيهها نحو الصلاح والخير والوصول بها إلى الكمال. وغاية التربية الإسلامية تحقيق العبودية الخالصة لله على مستوى

الفرد والجماعة والإنسانية، وقيام الإنسان بمهامه المختلفة لعمارة الكون وفق منهج الله، ومفهوم العبادة في الإسلام مفهوم شامل جامع لا يقتصر على أداء الفرائض التعبدية فحسب، بل يشمل أيضًا نشاط الإنسان كله من فكر واعتقاد وتصور وعمل ما دام الإنسان يبتغي وجه الله بهذا النشاط، ويلتزم فيه شريعته ومنهجه. إن مادة التربية الإسلامية هي صمام الأمن للأمة الإسلامية في حاضرها ومستقبلها، وقد عني بها القرآن الكريم والسنة الشريفة، وبالتالى فهي جزء لا يتجزأ من عموم الشريعة السمحة. وللتربية الإسلامية دور مهم يعود على الأسرة والمجتمع بالاستقرار والسعادة. لذا يجب أن تقوم سياسة التربية الإسلامية على أسس عقائدية مستعدة من الشريعة الإسلامية مع الأخذ في الاعتبار احترام الإسلام للعقل والفكر ووقوفه مع العلم النافع وتوجيه الإنسان لتسخير الكون لمصلحة البشر وتقدمه وفق منهج الله. إن التعليم من أفضل الأعمال التي يؤيدها الإنسان، ولا يوجد دين حث على طلب العلم ونشره بين الناس وجعله أمرًا واجبًا على كل مسلم ومسلمة كالدين الإسلامي. وقد جعل الإسلام للمعلم مكانة سامية ودعا إلى احترامه وتقديره، وقال رسول الله ﷺ: "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يفعل، وأن العالم ليستغفر له من السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في جوف الماء". رواه أبو داود والترمذي. ويعد المعلم إحدى الركائز الأساسية في عملية التربية والتعليم، وذلك لأنه العامل الأساسي في إنجاح وتحقيق الأهداف التربوية والتعليمية. وانطلاقًا من ذلك الدور الذي يقع على عاتق المعلم فقد تزايد الاهتمام بإعداده وتطوير مستوى أدائه والارتقاء به أكاديميًا ومهنيًا. وأصبحت مهمة إعداده وتأهيبه مطلبًا أساسيًا وتعليميًا في شتى أنحاء العالم. إن الهدف الأساسي من عملية إعداد المعلم هو تمكينه من معرفة

حقيقة العملية التربوية بمدخلاتها الأساسية والضرورية ثم تحويل تلك المعرفة إلى مهارات فنية وتعليمية يستخدمها المعلم في مواقف التعليم التي تواجهه أثناء تأديته لمهنة التعليم. إن صلاح المعلم يكمن في صلاح عقيدته وخلقه، وإن موضوع إعداد المعلم المسلم الكفء الصالح والقدوة لا بد أن يكون شاملًا ومتكاملًا في جميع الجوانب العلمية والأكاديمية والمهنية والنفسية والبدنية والاجتماعية. إن تطبيق المنهج الإسلامي الشامل والمتكامل بواسطة المعلم المسلم الكفء والقدوة هو المدخل الحقيقي للإصلاح وتنشئة أفراد المجتمع على هدي الإسلام وتعاليمه وتأهيلهم لمواجهة تحديات العصر. يتكون هذا الكتاب من ستة فصول. يتناول الفصل الأول أصول التربية الإسلامية، موضحًا مفهومها وأسسها وأهدافها وخصائصها ومصادرها، ومبينًا وسائط التربية الإسلامية المختلفة. يبحث الفصل الثاني في منهج التربية الإسلامية مركزًا على طبيعة ومفهوم منهج التربية الإسلامية، وأسسه وخصائصه وأهدافه وأقسامه. يقدم الفصل الثالث أساليب التربية الإسلامية مهتديًا بالقرآن الكريم والسنة المطهرة ذاكرًا أساليبهما المؤثرة الراقية. ويعالج الفصل الرابع أهم طرائق تدريس التربية الإسلامية بوجه عام مع التركيز على طرائق وخطوات تدريس أفرع التربية الإسلامية. ويعرض الفصل الخامس للوسائل التعليمية التي يمكن استخدامها في تدريس التربية الإسلامية وأفرعها. ويستعرض الفصل السادس طرائق وأساليب التقويم والنشاطات التربوية شارحًا أنواع التقويم وموضحًا مزاياها وعيوبها وانعكاساتها على منهج التربية الإسلامية ثم يقدم عرضًا مختصرًا للنشاطات التربوية. ولما كان المعلم هو العنصر الأساسي في العملية التعليمية والتربوية فقد أفردنا الفصل السابع لبيان أساليب إعداده الروحي والخلقي

والأكاديمي والثقافي والتربوي مع التركيز على دوره في تحقيق أهداف التربية الإسلامية. والله هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل. د. عاطف السيد

الفصل الأول: أصول التربية الإسلامية مدخل ... الفصل الأول: أصول التربية الإسلامية مقدمة: ١- نظرة عامة في التربية: التربية عملية هادفة وفن مرن متطور تحكمه قواعد وقوانين، وهي ترمي إلى تكوين العادات الحسنة بالاستفادة من الغرائز والميول في تحقيق هذا الهدف عن طريق الإرشاد والتدريب. وتعنى التربية بالمحافظة على فطرة الناشئ ورعايتها، وتنمية مواهبه واستعداداته، ثم توجيه هذه الفطرة وهذه المواهب جميعًا إلى ما يحقق صلاحها وكمالها اللائق بها. وتتميز التربية الحديثة بأنها تربية عملية توفر للتلميذ نصيبًا كبيرًا من الحرية وتدفعه إلى الاعتماد على نفسه والمثابرة، فضلًا عن أنها تدعم ملكة تفكيره وتساعده في تحقيق تقدم مستمر ونشدان الأفضل، وبالإضافة إلى ذلك فإنها تولي اهتمامًا كبيرًا بالحياة الاجتماعية للأمة وتعمل على تحسين كل جوانب المجتمع١. وللتربية أُسس جوهرية يبرز منها الأساس الفكري والأساس الاجتماعي والأساس النفسي. ولكل اتجاه تربوي أساس فكري خاص حيث إن الأفكار والعقائد تقود العملية التربوية. والتربية السليمة تنهض على عقائد صحيحة، ومن ثم يمكننا القول: إن التربية لها أساس ديني. وهناك أفكار عن الكون والوجود والحياة والإنسان تشكل أيضًا أساسًا فلسفيًا للتربية. كذلك فإن للتربية أساسها الاجتماعي الذي يتناول الإنسان كفرد في المجتمع. ولما كانت التربية نتاج الحياة الاجتماعية، فقد نشأت علاقة وثيقة بين التربية والمجتمع. ويظهر الأساس الاجتماعي للتربية من خلال تطور ثقافة الأمة.

١ محمد عطية الإبراشي: روح التربية والتعليم. دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٩٥٠، ص٢٤.

ويقوم الأساس النفسي للتربية على معرفتنا بطبيعة النفس البشرية التي نريد لها حياة كاملة في حدود إمكانات الإنسان وقدراته. ويتمثل الهدف الأسمي للتربية في خضوع الفرد والجماعة لله في الحياة الدنيا. ٢- التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة: يلتمس التصور الكامل للإسلام في أصوله الصحيحة في القرآن والحديث وفي سيرة رسول الله ﷺ وسنته العملية. وقد عني الإسلام بطبيعة العلاقة بين الخالق والخلق، وطبيعة العلاقة بين الكون والحياة والإنسان. ويضمن هذا التصور للإنسان حياة هادئة مستقرة ويفتح أمامه طريقًا إلى الله واضح المعالم بعيدًا عن الباطل والضلال١. ولا شك أن الكون بما يحويه من مخلوقات مجال فسيح للنظر والتدبر ومجال واسع للدراسة والبحث العميق. وقد شاءت حكمة الخالق أن يترك للإنسان مهمة البحث عن سنن الكون وقوانينه؛ لينتفع بها في تنمية الحياة وترقيتها وليقوم بوظيفة الخلافة في الأرض لتعميرها وتنميتها. والإنسان -خليفة الله في الأرض- مكلف بعمارتها ولا تقوم عمارة الأرض إلا على مبادئ سامية وأُسس تربوية سليمة وجليلة تمكن المسلم من أداء هذه المهمة في أكمل صورة مستمدًا هذه المبادئ من القرآن والسنة. والإنسان مخلوق لله ﷾، وقد ميزه عن غيره من المخلوقات الأخرى في تكوينه وفي منزلته الرفيعة وفي المسئولية التي يتحملها أمام الخالق، الذي خلقه على هيئة تجمع بين المادة والروح. قال ﷿: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ ٢.

١ سيد قطب: العدالة الاجتماعية في الإسلام، دار الشروق، بيروت، ١٣٩٥هـ، ١٩٧٥م، ص٢٠-٢١. ٢ ص: ٧١، ٧٢.

والحياة كذلك مخلوقه. قال جل ثناؤه: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ ١ والحياة في هذه الدنيا مقدمة للحياة الأخرى، والحياة فيها توازن بين الدنيا والآخرة، والمسلم الحق حريص على إقامة التوازن بين زينة الدنيا ونعيم الآخرة، والتصور الإسلامي بوجه عام "تصور رباني، جاء من عند الله بكل خصائصه وبكل مقوماته، وتلقاه الإنسان كاملًا بخصائصه هذه ومقوماته؛ ليتكيف هو به وليطبق مقتضياته في حياته"٢. ويمتاز التصور الإسلامي بالأفكار الواضحة التي بنى عليها نظام حياة المسلم وملاءمتها للفطرة العقلية والوجدانية والنفسية فاعتنقها؛ لأنها تضبط وتنظم كافة سلوكه وتصرفاته والمسلم مرتبط بالله وحده وبإخلاص العبادة له. وفحوى القول أن الدين الإسلامي يمتاز بمبادئ سامية وقيم رفيعة تجعله ركيزة قوية لتربية الأفراد وتنظيم المجتمعات، والتربية هي وسيلة الإنسان لتحقيق أهداف الخالق. ٣- دور التربية في تطوير وتنمية الفرد والمجتمع: تعقد الدول المتقدمة الآمال على التربية والتعليم في تحقيق التقدم وتطوير وتنمية الفرد والمجتمع. والتربية ضرورة دينية لتقوية الإيمان بالخالق، وهي أيضًا ضرورة دنيوية تساعد الإنسان في تعمير الكون وتسخير قوى الطبيعة من أجل خير البشر. ولا بد للمسلم من أن يتسلح بالعلم ويسعي إلى الاستزادة منه في مختلف المجالات حتى يستطيع أن ينهض بمسئولياته نحو نفسه ونحو مجتمعه الذي يعيش فيه. وفي هذا العصر الذي يزخر بالمعرفة وتتلاحق فيه التغييرات السريعة في شتى المجالات تبرز أهمية التربية. وتزداد أهميتها نظرًا للانفجار السكاني الهائل والإقبال المتزايد على التعليم والصراع بين الأيديولوجيات.

١ المُلك: ٢. ٢ سيد قطب: خصائص التصور الإسلامي ومقوماته، دار الشروق، بيروت، ١٤٠٢هـ، ص٤٠.

وقد انبثقت أدوار جديدة للأفراد والجماعات في العالم المعاصر نتيجة التغييرات السياسية المتتالية. ويقتضى دور المواطن المتغير أن يتلقى أساليب تربية راقية تسمو به إلى آفاق المسئولية المتغيرة والمتزايدة. إن التطور الكبير والمتنامي في وسائل الإعلام والاتصال الجماهيري قد أتاح قنوات اتصال مستمرة وانفتاحا دائما على الثقافات الأخرى. وقد أصبح من واجب التربية إعداد الفرد لتمحيص هذه الثقافات ونقدها بفكر واع ومبدع لاختيار ما يناسبه منها. ولا شك أن استمرارية التربية ضرورة تمليها ظروف العصر المتغيرة، فالتربية المستمرة تنفذ إلى وجدان وعقل وكيان المسلم كله من أجل أن يحقق إنسانيته ويؤدي واجبه على الوجه الأكمل. وتحتاج التغييرات والتحولات الاقتصادية الكبيرة إلى تعليم أطول وأكثر عمومية. كما أدى تغير المسئوليات والمهارات إلى إحساس الدول بحاجتها الملحة إلى تربية تمكنها من التوافق مع التطور ومن الإسهام فيه ودعمه. كما أن الانفجار المعرفي الكبير قد أناط بالتربية مهمة مساعدة الأفراد على مواجهة هذا الانفجار المعرفي عن طريق تزويدهم بالمعلومات والوسائل التي تيسر لهم فهم وتفسير واستخدام الحقائق الجديدة والتكيف مع أحداث الحياة المتغيرة. وقد أدى التطور السريع في وسائل الإعلام والاتصال إلى إسقاط الحواجز بين الدول وانتقال الأفكار من مكان إلى آخر بسرعة ويسر مما نجم عنه تأثر الجماعات بعضها ببعض. وأصبحت التربية مطالبة بإعداد الفرد والمجتمع لفحص وتمحيص الأفكار والثقافات الوافدة ونقدها واختيار المناسب منها. والفرد في المجتمع له حقوق وعليه واجبات. وتغرس التربية في الفرد حب القيام بواجباته نحو جماعته قبل أن يطالب بحقوقه كفرد، كما تنمي الإحساس بمسئوليته عن الجماعة والتزامه بواجباته نحوها. وتقوى

التربية التزام الفرد بالقيم الأخلاقية مثل التعاون والتزاحم والتعاطف التي تعمق التآلف الاجتماعي وتدعم علائق الفرد ببيئته الاجتماعية. وتسهم التربية في "تحليل المشكلات الاجتماعية المعاصرة وتبلور لأجيال الشباب الحلول الفكرية السليمة بأساليب علمية رصينة؛ لتكون انطلاقات الشباب في المجتمع أصلية غير مستوردة، ولا عرضية بل نابعة من التراث، ومتكيفة مع الأحداث على نسق يرضي طموح الشباب، ويضمن لهم هويتهم ولأمتهم شخصيتها، فيكون التغيير الاجتماعي دائمًا نحو الأفضل"١. وصفوة القول: إن التربية عملية اجتماعية هدفها تحقيق تقدم المجتمع وتغييره إلى الأفضل، كما أنها تسهم إسهامًا فعالًا في بناء المجتمع والمحافظة عليه. ويجب أن تكون التربية ملائمة لروح العصر والمجتمع ومعبرة عن حاجات الأفراد، ومتكيفة مع واقع المجتمع وأسلوب الحياة فيه.

١ إسحاق أحمد فرحان: التربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة، دار الفرقان للنشر والتوزيع، عمان "الأردن"، ١٩٨٢، ص١٣-١٤.

مفهوم وأسس التربية الإسلامية: يرى العلماء المسلمون أن التربية الإسلامية فلسفة واضحة مستمدة من القرآن الكريم والسنة الشريفة، وهي تتعهد الإنسان بدنيًا وعقليًا وروحيًا. وقد كثر الكلام في تعريف التربية الإسلامية، وصال العلماء وجالوا حول مفهومها من منظور الإسلام. فقد عرفها بعضهم بأنها "إعداد الفرد أو الكائن الإنساني لحياته في الدنيا والآخرة"١. وبأنها "تلك المفاهيم التي يرتبط بعضها ببعض في إطار فكري واحد يستند إلى المبادئ والقيم التي أتي بها الإسلام، والتي ترسم عددًا من الإجراءات والطرائق العملية يؤدي تنفيذها إلى أن يسلك سالكها سلوكًا يتفق وعقيدة الإسلام"٢. وعرفها البعض الآخر بأنها "الأسلوب الأمثل في التعامل مع الفطرة البشرية توجيهًا مباشرًا بالكلمة، وغير مباشر بالقدوة، وفق منهج خاص

١ أنور الجندي: التربية وبناء الأجيال في الإسلام، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ١٩٧٥، ص١٥٣. ٢ سعيد إسماعيل علي: أصول التربية الإسلامية، دار الثقافة للطباعة والنشر، القاهرة، ١٩٨٧، ص٢٢.

ووسائل خاصة لإحداث تغيير في الإنسان نحو الأفضل والأحسن"١، وبأنها "عملية يؤخذ فيها الناشئون من أبناء الأمة الإسلامية بألوان من الأنشطة الموجهة في ظل القيم والمثاليات والمبادئ الإسلامية؛ لتعديل سلوكهم، وبناء شخصياتهم على النحو الذي يجعل منهم أفرادًا صالحين نافعين لدينهم، وأنفسهم، ووطنهم، وأمتهم الإسلامية، والبشرية كلها"٢. وتدور بعض التعاريف الأخرى حول أنها نظام تربوي متكامل، يقوم كل جانب فيه على تعاليم الدين الإسلامي، ومفاهيمه، ومبادئه، ومقاصده. ويرى مقداد يالجين أن التربية الإسلامية تعني تربية، ورعاية الطفل بطريقة متكاملة، أي بدنيًا وعقليًا وروحيًا في ضوء المبادئ، والطرائق، والنظريات الإسلامية. ونخلص مما سبق إلى أن التربية الإسلامية منهج كامل للحياة، ونظام متكامل لتربية، ورعاية النشء، وتحرص على الفرد، والمجتمع، وعلى الأخلاق الفاضلة، والقيم المادية والروحية الرفيعة، وتوازن بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة. وتقوم التربية الإسلامية على أُسس تعبدية وأسس تشريعية. وتتضمن الأُسس الفكرية نظرة الإسلام إلى الإنسان والكون والحياة. والإنسان في نظر الإسلام مخلوق كرمه الله وفضله على سائر مخلوقاته، ووهبه عقلًا يمكنه من السيطرة على ما يحيط به من الكائنات التي سخرها الله لمصلحته ومنعه من أن يذل نفسه لشيء منها. وفي مقابل ذلك حمل الإسلام الإنسان مسئولية كبرى هي تطبيق شريعة الله وتحقيق عبادته، على أن يلقى جزاءه يوم القيامة على ما اختار من خير أو شر. والكون من مخلوقات الله، خلقه لهدف وغاية. ويطالب الإسلام

١ عبد الحليم محمود: وسائل التربية عند الإخوان المسلمين، دار الوفاء، المنصورة، ١٩٨٩، ص١٥. ٢ يوسف الحمادي: أساليب تدريس التربية الإسلامية، دار المريخ. الرياض، ١٩٨٧، ص٢١.

الإنسان بتأمل وتدبر المخلوقات التي يضمها الكون كي يقبل على عبادة الله وتوحيده. وتتعدد الآثار التربوية لهذه النظرة الإسلامية إلى الكون، ومنها "ارتباط المسلم بخالق الكون، وبالهدف الأسمى من الحياة وهو عبادة الله وتربية الإنسان على الجدية، فالكون كله أقيم على أساس الحق، ووجد لهدف معين وإلى أجل مسمى عند الله"١. وقد نظر الإسلام إلى الحياة على أنها دار اختبار وامتحان وشعور بالمسئولية. والدنيا ليست غاية الإنسان؛ لأنها متاع مؤقت، ولأنها دار الفناء والملذات. ويحق للمسلم أن يستمتع بالحياة الدنيا وزينتها في حدود الشرع مستهدفًا من وراء كل متعة إرضاء الله، وعليه أن يصبر على بلواء الحياة وبأسائها. وتمثل العبادات إحدى الركائز الأساسية للتربية الإسلامية. وترتبط العبادات بمعنى واحد هو العبودية لله وحده وتلقي التعاليم من الله وحده في أمر الدنيا والآخرة. فالعبادات تذكير بصلة الإنسان الدائمة بالله، وهي تنظم حياة المسلم من كل جوانبها. والعبادات ذات فوائد تربوية جليلة، فهى تعلمنا الوعي الفكري الدائم الذي يعتمد على إخلاص النية والطاعة لله طبقًا للشريعة الإسلامية. والعبادات التي يؤديها المسلم مع الجماعة المسلمة تربي المسلم على الارتباط بالجماعة المسلمة ارتباطًا مبنيًا على عاطفة صادقة ووعي مستنير. كما أنها تربي المسلم على المساواة والتعاون والعمل، فالمسلمون متساوون أمام الله، والعبادة تربيهم على العدالة في المعاملة، وتربي عند المسلم قدرًا من الفضائل الثابتة المطلقة٢. وتعني الأسس التشريعية الشريعة الإسلامية -الأساس الثالث

١ عبد الرحمن النحلاوي: أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، دار الفكر، دمشق، ١٩٧٩، ص٣٧-٣٨. ٢ محمد قطب: منهج التربية الإسلامية، ج١، دار الشروق، بيروت، ١٤٠١هـ، ١٩٨١م، ص٣٩-٤٠.

للتربية الإسلامية- وهي تتسع لبيان العقيدة والعبادة وتنظيم الحياة وتحديد وتنظيم العلائق الإنسانية، فالشريعة الإسلامية لها أساس فكري يشمل كل التصورات الفكرية عن الكون والحياة والإنسان، وهي تنظم علاقة المسلم بالكون، وتربى المسلم على اتباع التفكير المنطقي عن طريق استنباط الأحكام وحسن الاستدلال، والشريعة الإسلامية توسع الآفاق الفكرية وتثقف العقل البشري وتحض على طلب العلم. وبفضل الخصائص الفكرية للشريعة الإسلامية يتربى عقل المسلم على النظرة الكلية الشاملة للكون ولجميع جوانب الدنيا والآخرة. وبالإضافة إلى الجانب التربوي للشريعة الإسلامية، فإنها تتميز بجانب تطبيقي يشمل جميع جوانب الحياة، فالشريعة تمثل ضابطًا خلقيًا للفرد إذا تمكنت من نفسه ووجدانه، "والضابط الخلقي هنا غير الوازع التربوي الديني، فالوازع يبعدك عن موضوع المحرمات بالكلية، ولكن الضابط هو الذي يقول لك بدقة: هذه حدود المحرمات في البيوع، فلا تقترب منها"١. ويبرز الضابط الاجتماعي للشريعة الإسلامية، حيث يدافع المجتمع المسلم عن كيانه الديني، ويقف موقفًا صلبًا من المجاهرة باقتراف المحرمات، إذ نظمت الشريعة الإسلامية الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. وتتبع الشريعة الإسلامية ثلاثة أساليب في تربية المسلمين: أسلوب تربوي نفسي مصدره النفس وضابطه الخوف من الله ومحبته وتطبيق شريعته، وأسلوب ثانٍ يقوم على التناصح الاجتماعي والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، وأسلوب ثالث يتمثل في وازع الدولة المسلمة التي تنفذ أحكام الشريعة فينعم الناس بالعدل والأمن٢.

١ النحلاوي، ص١٦. ٢ نفس المصدر، ص٦٣.

أهداف التربية الإسلامية: التربية في نظر الإسلام تعني تنشئة الطفل تنشئة سليمة، وتكوينه كي يصبح إنسانًا متكاملًا من النواحي البدنية والروحية والأخلاقية في ضوء المبادئ والقيم التي جاء بها الإسلام، وطبقًا لأساليبه وطرائقه التربوية. ويهتم القرآن الكريم والحديث الشريف بتربية ذات فلسفة واضحة تهدف إلى أن يصير كل إنسان عابدًا لله، إذ تتحقق تزكية النفس وإصلاحها بالعبادة الصحيحة. والعبادة بمفهومها الواسع تشمل جميع أشكال النشاط الإنساني الروحي والخلقي والعلمي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي، وهذا هو الهدف الكلي للتربية في الإسلام. كذلك تهدف التربية الإسلامية إلى تنمية قدرة الفرد على التأمل والتفكير بالنظر في الكون وتدبره وتأمل النفس واستبطانها، وتهتم التربية الإسلامية بالدين والدنيا معًا، فالغرض الديني من التربية الإسلامية ذو أهمية فائقة في بناء شخصية الفرد باعتباره عضوًا نافعًا في المجتمع، أما الغرض الدنيوي فيتمثل في الغرض العلمي النفعي أو الإعداد للحياة. وبذلك يتضح لنا أن التربية الإسلامية تهتم بالحياة الدنيا والحياة الآخرة، وتسهم بقدر كبير في تنمية الإيمان وتقوية مواهب الإنسان مما يؤدي إلى تكوين المسلم الصالح. يقرر إسحاق فرحان أن الهدف الأسمى للتربية الإسلامية هو "إيجاد الفرد المؤمن الذي يخشى الله ويتقيه ويحسن عبادته؛ ليفوز في الآخرة ويسعد في الدنيا"١. أما الأهداف الفرعية للتربية الإسلامية فيمكن إيجازها في تربية الفرد الصالح في ذاته، وتربية المواطن الصالح في الأسرة المسلمة والمجتمع المسلم وتربية الإنسان الصالح للمجتمع الإنساني الكبير، أي أن التربية الإسلامية تعني ببناء الشخصية المسلمة المتكاملة. ويحصر عبد الغني النوري أهداف التربية الإسلامية في عشر نقاط هي٢: بلوغ الكمال الإنساني وتحقيق سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة،

١ إسحاق فرحان، التربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة، ص٣١-٣٢. ٢ عبد الغني النوري: التربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة، دار قطري بن الفجاءة، قطر، ١٩٨٦، ص٦٢-٦٤.

تنشئة الإنسان الذي يعبد الله ويخشاه، تقوية الروابط الإسلامية بين المسلمين ودعم تضامنهم الإسلامي وخدمة قضاياهم، تربية الإنسان لبلوغ الفضيلة وكمال النفس عن طريق العلم بالله ﷿، تربية فطرة المسلم على الإيمان الصحيح وخشية الله وعبادته، إيجاد الفرد المسلم السليم العقيدة المؤمن بربه، الممارس لعبادته، تربية المواطن الصالح المتفاعل مع بيئته الاجتماعية الذي يقدر المسئولية، تنمية الفرد من جميع جوانبه جسميًا وروحيًا وانفعاليًا واجتماعيًا، وغرس القيم الإنسانية التي يربيها الإسلام في نفوس أبنائه لاحترام الإنسان كإنسان، والتعامل معه كبشر بغض النظر عن لون أو جنس أو دين. ويجمل محمد عطية الإبراشي أهداف التربية الإسلامية في خمسة أهداف كبرى هي: تحقيق الحياة الكاملة، والإعداد للحياة الدنيا والحياة الآخرة، وتنمية الروح العلمية في المتعلم، وإعداد الإنسان لكسب معيشته، والإعداد المهني للإنسان. نخلص مما سبق إلى أن الهدف الأساسي للتربية الإسلامية هو تربية وتعليم المسلم ليكون مواطنا صالحا وإعداده روحيًا للحياة الآخرة. والتربية الإسلامية مسئولية الفرد والمجتمع.

خصائص التربية الإسلامية الخصائص المتصلة بفلسفة التربية الإسلامية ... خصائص التربية الإسلامية: للتربية الإسلامية خصائص متميزة تشكل ملامحها وتعبر عن مفهومها الحضاري. ويتصل بعض هذه الخصائص بفلسفة التربية الإسلامية ويتعلق بعضها الآخر بمحتوى التربية الإسلامية. ١- الخصائص المتصلة بفلسفة التربية الإسلامية ١: ١- الخلق الهادف: يعتبر الإسلام التربية صورة من أسمى صور العبادة، فالمعلم يعبد الله إذا علم الناس الخير، والمتعلم الذي يسعى وراء الحقيقة يعبد الله أيضًا.

١ إسحاق فرحان: المرجع السابق، ص٣٩-٤٨.

وهذه العبادة ميدانها الكون بما فيها من مخلوقات الله، والإنسان محور التربية؛ لأنه أفضل المخلوقات، ولأنه مناط التكليف، والتربية الإسلامية تؤكد على استمرارية التعليم مدى الحياة. ٢- الوحدة والشمول: خلق الله الناس جميعًا للتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا ما تعبر عنه وحدة الإنسانية. والإسلام يحث على طلب العلم والاهتمام بجميع مجالات وحقول المعرفة التي تفيد الفرد والمجتمع، وتنظر إليها نظرة واحدة. ويطالب الإسلام الإنسان بالنظر في مختلف المعارف والعلوم التي تقوي الإيمان بالله، وتحقق الفوائد للناس في حياتهم، وفي تطوير مجتمعاتهم. ويوجه القرآن النظر إلى الآيات الكونية التي تتدبر العلوم الفلكية، والطبيعة وما فيها من عبر بالغة تهدي الناس إلى الإيمان بالله وحده. ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ١. وتتطابق التربية الإسلامية مع شمول نظرة الإسلام إلى الإنسان، كذلك تهتم بالتربية الدينية والخلقية والعلمية والبدنية اهتمامًا متوازنًا دون إفراط أو تفريط، فهي تعنى بتربية النفس والعقل، وبتربية الجسم أيضًا. ٣- التوازن الدقيق: تحقق التربية الإسلامية التوازن في النظرية والتطبيق، والتوازن في تنظيم المعرفة الإنسانية التي تفيد الفرد والمجتمع، وتعنى التربية الإسلامية بالتطبيق العملي الذي يعود بالفائدة على البشر. ويلوم الله -جل وعلا- الذين يقولون ما لا يفعلون بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ ٢.

١ آل عمران: ١٩٠، ١٩١. ٢ الصف: ٢، ٣.

والتربية الإسلامية حريصة أشد الحرص على إيجاد التوازن بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة. قال تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ . وتوازن التربية الإسلامية بين تنمية روحانية الفرد وتلبية حاجاته المادية والاجتماعية، فهي مزيج متوازن بين الدنيا والآخرة بين الفرد والمجتمع، وبين عالم الواقع وعالم المثل. ٤- المرونة: تتجلى مرونة التربية في الإسلام في أن القرآن، "لم يحدد منهجا سياسيا، ولم يرسم دستورا محددا، فقد أراد الله أن يفتح سبيل الاجتهاد والأخذ بالعلم، واستنباط المناهج والأحكام من الظروف المتغيرة دون تكبيل بمنهج سماوي جامد محدد"١، وقد تأثرت مناهج الدراسة بهذه المرونة، فمنهج التربية الإسلامية المتميز والأصيل يتسع للتطور والتغيير كلما دعت الحاجة إلى ذلك؛ لأنه مرتبط بواقع المجتمع وبتغيرات الحياة وبحاجاته ومشكلاته المتطورة.

١ عبد الغني عبود وعبد الغني النورة: نحو فلسفة عربية للتربية، دار الاعتصام، القاهرة، ١٩٧٩، ص٢٧٦.

٢- الخصائص المتصلة بمحتوى التربية الإسلامية: يجب أن يخضع اختيار محتوى التربية الإسلامية لمعايير تتصف بالخصائص التالية: الإيمان، العلم، العمل، الخلق، والاجتماع. فالتربية الإسلامية تربية إيمانية، علمية، عملية، خلقية، اجتماعية؛ لأنها تهدف إلى إعداد المسلم العارف بدينه، العامل بهدي القرآن الكريم، وهو في نفس الوقت واعٍ، ومدرك لأمور الحياة وتطوراتها، مشارك في بناء مجتمعه وتطويره حسب قدراته ومواهبه. والتربية الإسلامية تربية ربانية تنعقد بها الصلة الدائمة بين الخالق والمخلوق الذي تزداد دوافعه للتعلم والعلم، ويصبح مؤهلا لخلافة الله في الأرض، وإذا كانت التربية الإسلامية تعنى بتربية الفرد تربية روحية