الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة تصنيف الحافظ علاء الدين بن قليط مغلطاي (المتوفى سنة ٧٦٢ هـ) اعتنى به قسم التحقيق بدار الحرمين السيد عزت المرسي إبراهيم إسماعيل القاضي مجدي عبد الخالق الشافعي إشراف محمد عوض المنقوش [الجزء الأول]

نقول: بسم اللَّه الكريم، والحمد لله الرحيم: منعم عجت بثنائه الألسن والأصوات، ومكرم رجته الأحياء والأموات. وأشهد أن سيدنا محمدًا نبيه الكريم، ورسوله الرحيم؛ من انتسب إليه تشرف ونجا، ومن شرد عن طريقته لم يطعم يوم القيامة من حوضه، ورضي اللَّه عن الصحابة الأجلاء، والتابعين النبلاء والمقتدين من بعدهم بهدي نبيهم الأمين، وعمل السلف الصالحين. أما بعد: فهذا مصنف جديد فريد ونفيس يشرف قسم التحقيق بدار الحرمين بإخراجه والعمل فيه، واسم الكتاب يدل على مضمونه، وهو: "الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة" ولعلنا لا نكون مبالغين إن قلنا: إنه لم يسبق الحافظ مغلطاي التصنيف في مثل موضوع هذا الكتاب إلا العلامة الصغاني (المتوفى- ٦٥٠) حيث صنف كتابه "عقلة العجلان" وهو موسّع، وإن كنا لم نقف عليه حتى كتابة هذه الحروف إلا إننا وقفنا على مختصره -للصغاني نفسه-وهو مطبوع باسم "نقعة الصديان فيمن في صحبتهم نظر من الصحابة وغير ذلك"، وهو صغير الحجم مختصر جدًّا ومن اسمه وبتقليب صفحاته: يتبين لك أنه يتكلم فيمن في صحبتهم نظر وغير ذلك من الأبواب المتعلقة بالصحابة، إلا أن

كتابنا "الإنابة" للحافظ مغلطاي تخصص في ذكر من في صحبتهم خلاف، وهو باب يحوي علمًا بالغ الأهمية يترتب عليه ثبوت الصحبة أو نفيها، والذي يعد أحد أساسيات يتوقف عليها قبول الحديث أو رده. وقد دخل المصنف -رحمه الله تعالى- هذا المعترك بالغ الصعوبة وأدلى بدلوه حتى أصبح كتابه "الإنابة" أجمع مُصَنَّف صُنِّف في هذا الميدان -خلا كتاب الصعاني الذي لم نقف عليه- وحسبك اعتماد الحافظ ابن حجر عليه في "الإصابة" في مواضع كثيرة. فنجد العلامة مغلطاي يجول ويصول في بطون الكتب مستخرجًا نوادر الكلام الخاص بإثبات الصحبة من عدمها، وهذا يحتاج إلى إمكانات خاصة: من سعة اطلاع، وتمكن في البحث والتنقيب، ولقد كان المصنف جديرًا بهذا فقد كلّلَ الجهود المفرقة لكل من سبقوه في هذا المضمار؛ ولكن واجهتنا عقبات في التعامل مع هذه المخطوطة، ولكن يسر الله ﷾ كل عسير، فإذا بك أخي الطالب تجد الكتاب مزينًا لك لتنهل من معارفه وعلومه، نفعنا الله وإياك بهذا الكتاب إنه نعم المجيب. القاهرة في ١٥ / ذو القعدة / ١٤١٩ / هـ ٣/ ٣ / ١٩٩٩ / م قسم التحقيق بدار الحرمين السيد عزت المرسي إبراهيم إسماعيل القاضي إشراف محمد عوض المنقوش

ترجمته هو: علاء الدين مغلطاي أبو عبد الله بن قليج بن عبد الله البكجري الحكري المصري، التركي الأصل، الحنفي المذهب، والمؤرخ النسابة، صاحب التصانيف الكثيرة، والفقيه الحافظ، ﵁ وأرضاه .. مولده: ولد بعد التسعين وستمائة. قال ابن حجر في "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٢): "كذا ضبطه الصفدي" ثم قال: "وكان مغلطاي يذكر أن مولده ٦٨٩ هـ". شيوخه: ومن أشهر شيوخه: ابن دقيق العيد، وأبو الحسن الصواف راوي النسائي، والدمياطي، والحسين بن عمر الكردي وغيرهم. وانظر "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٢)، و"اللسان" (٧/ ١٣١ - ١٣٢)، و"شذرات الذهب" لابن العماد (٨/ ٣٣٧).

تلامذته: ومن أشهر تلامذته: العراقي، والبلقيني، والدجوي، وإسماعيل الحنفي. انظر "اللسان" (٧/ ١٣٢). - وأكثر ﵀ جدًّا من القراءة والسماع، وكتب الطباق، وكان قد لازم الجلال القزويني، فلما مات ابن سيد الناس تكلم له مع السلطان، فولاه تدريس الحديث بالظاهرية، فقام الناس بسبب ذلك وقعدوا، وبالغوا في ذمه وهجوه" (١). • المحنة التي تعرض لها بسبب كتابه "الواضح": هذا وقد تعرض ﵀ لمحنة بسبب كتابه: "الواضح المبين فيمن استشهد من المحبين" (٢) فقد تعرض له العلائي، ورفع أمره إلى الموفق الحنبلي فاعتقله بعد أن عزره، انتصر له جنكلي بن البابا وخلصه (٣). - وقد تُكلِّم في مغلطاي: بسبب أنه ادعى أنه سمع قبل ما عُرف عنه. فقد نقل ابن حجر عن العراقي أنه قال:

(١) انظر "شذرات الذهب" لابن العماد (٨/ ٣٣٧). (٢) وسنتكلم على هذا الكتاب في مؤلفاته. (٣) وتكلم على هذه الواقعة، ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٢)، و"الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٢)، وابن العماد في "شذرات الذهب" (٨/ ٣٣٧).

"وأقدم ما وجدت له من السماع سنة سبع عشرة بخط من يوثق به، وادعى هو السماع قبل ذلك بزمان، فتكلم فيه لذلك". اهـ من "اللسان" (٧/ ١٣٢). • وقد درَّس الشيخ علاء الدين مغلطاي بالظاهرية كما أسلفنا. ودرَّس بـ"قبة بيبرس"، و"النجيبية"، وهي مدرسة خارج "باب زويلة". ودرس أيضًا بـ"الصرغتمشية" أول ما فتحت، ثم صدفه عنها صرغتمش نفسه (١). * * *

(١) انظر "اللسان" (٧/ ١٣٣).

وفاته: توفي ﵀ وبل بالمغفرة ثراه في الرابع والعشرين (١) من شعبان سنة (٧٦٢ هـ). كذا قال ابن حجر في "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٤)، وفي "اللسان" (٧/ ١٣٣) قال: "في إحدى وستين". مؤلفاته: - قال الشِّهاب ابن رجب (٢): تصانيفه نحو المائة أو أزيد، وله مآخذ على أهل اللغة وعلى كثير من المحدثين. - وقال السيوطي (٣): له مائة مصنف. وسنقوم بسرد ما وقفنا عليه من مصنفاته، مرتبة على حروف المعجم. ١ - الإشارة إلى سيرة المصطفى، وتاريخ من بعده من الخلفاء، وهو اختصار لكتاب "الزهر الباسم" وسيأتي: ذكره الكتاني في "الرسالة المستطرفة" (ص: ١٩٧)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (١/ ٩٨).

(١) قال ابن العماد في "شذارات الذهب" (٨/ ٣٣٧): "توفي في الرابع عشر من شعبان". (٢) انظر "شذرات الذهب" (٨/ ٣٣٧). (٣) في "حسن المحاضرة".

هذا وقد طبع كتاب "الإشارة"، انظر "فهرس السيرة النبوية" لجامعة أم القرى (ص: ٨)، ويخرج عن قسم التحقيق بدار الحرمين قريبًا. ٢ - إصلاح ابن الصلاح: - قال ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٢): "وعمل في فن الحديث "إصلاح بان الصلاح" فيه تعقبات على ابن الصلاح، أكثرها غير وارد وناشئ عن وهم أو سوء فهم ... ". - وقال أيضًا في "المجمع المؤسس" (٢/ ٣٠١) أثناء كلامه على "محاسن الاصطلاح" للبلقيني: "وزاد فيه أشياء من "إصلاح ابن الصلاح لمغلطاي" ففيه على بعض أوهام مغلطاي، وقلده في بعضها، وزاد فيه مباحث أصولية، وليس هو على قدر رتبته في العلم لكثرة الأوهام التي كتبها من كتاب مغلطاي ... ". - وتوجد مخطوطته في دار الكتب المصرية. - وانظر "كشف الظنون" لحاجي خليفة (٢/ ٤٦٧). ٣ - الإعلام بسنته ﵇ -: وهو شرح لابن ماجه ولم يكتمل. قال ابن حجر في "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٣ - ٣٥٤): " ... وقطعة من ابن ماجه". وانظر "اللسان" (٧/ ١٣٢)، و"كشف الظنون" (٢/ ٤٦٧)، و"هداية العارفين" (١/ ١٩٣).

٤ - إكمال تهذيب الكمال: ذكره ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٢) وقال: "وأكمل تهذيب الكمال" للمزي في قدر حجم الأصل، ثم اختصر منه ما يعترض به عليه في مجلدين، ثم في مجلد لطيف". - وقال في "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٣) نقلًا عن زين الدين ابن رجب: "وغالب ذلك لا يرد على المزي قال: وكان عارفًا بالإنساب معرفة جيدة، وأما غيرها من متعلقات الحديث فله بها خبرة متوسطة". - وذكره له الكتاني في "الرسالة المستطرفة" (ص: ٢٠٩). ٥ - الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة: وهو كتابنا هذا، وستجد كل ما يتعلق به في الكلام على توثيق نسبة الكتاب. ٦ - ترتيب بيان الوهم والإيهام لابن القطان = منارة الإسلام: - قال ابن حجر في "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٤): "وكذا رتب بيان الوهم لابن القطان وأضافها إلى الأحكام، وسماه: منارة الإسلام". وانظر "اللسان" (٧/ ١٣٣). ٧ - ترتيب صحيح ابن حبان على أبواب الفقه: كذا قال ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٣) وقال عليه وعلى كتاب "زوائد ابن حبان": "رأيتهما بخطه ولم يكملا".

٨ - التحفة الجسيمة لإسلام حليمة: ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (٢/ ٤٦٧)، وإسماعيل باشا في "هداية العارفين" (١/ ٢٤٥). ٩ - التعقيب على أطراف المزي: ذكرها ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٣). ١٠ - التلويح: وهو شرح لصحيح البخاري، وانظر "كشف الظنون" (١/ ٥٤٦) (٢/ ٤٦٧). - وقال ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٢): "فشرح البخاري في نحو عشرين مجلدة". وانظر "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٣)، وانظر "شذرات الذهب" (٨/ ٣٣٧). - هذا وقد اختصر هذا الشرح جلال الدين رسولا بن أحمد التباني، المتوفى سنة (٧٩٣ هـ)، ذكر ذلك صاحب "كشف الظنون" (١/ ٥٤٦). - هذا وقد تتبعنا نقل ابن حجر عن مغلطاي في "فتح الباري" فوقفنا على ما يزيد على (٢٢٠) موضعًا، وهي مدونة لدينا .. ١١ - ذيل على "الإكمال" لابن ماكولا: - ذكره ابن حجر في "لسان الميزان" (٧/ ١٣٢) وقال: "وذيل على ذيول الإكمال بذيل كبير في مجلدين".

- وذكره الكتاني في "الرسالة المستطرفة" (ص: ١١٧) وقال: "ولكن فيه أوهام وتكرير". ١٢ - الزهر الباسم في سيرة المصطفى أبي القاسم: قال ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٢): "وكتب على السيرة النبوية وشرحها، كتابًا سماه "الزهر الباسم". وانظر "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٣). وذكره ابن العماد في "شذرات الذهب" (٨/ ٣٣٧). وذكر بروكلمان في "تاريخ الأدب العربي" (٣/ ١٤) أنه حاشية جدلية على "الروض الأنف"، وذكر أنها في "ليدن" (أول: ٨٦٤). وانظر "الرسالة المستطرفة" (ص: ١٩٧). ١٣ - زوائد ابن حبان على الصحيحين: ذكره ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٣) وقال عليه وعلى كتاب "ترتيب صحيح ابن حبان": "رأيتهما بخطه ولم يكملا". وانظر "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٤)، و"كشف الظنون" (٢/ ٤٦٧). ١٤ - شرح سنن أبي داود: قال ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٢): "وشرع في شرح أبي داود".

وانظر "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٣)، و"كشف الظنون" لحاجي خليفة (٢/ ٤٦٧). ١٥ - الميس إلى كتاب لنيس: ذكره ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٣)، وهو كتاب في اللغة. ١٦ - الواضح المبين فيمن استشهد من المحبين: وهذا الكتاب قد سبب له محنة ذكرناها في بداية الترجمة. وانظر "الدرر الكامنة" (٤/ ٣٥٢)، و"اللسان" (٧/ ١٣٢)، و"شذرات الذهب" (٨/ ٣٣٧). - وقد طبع هذا الكتاب، عن "مؤسسة الانتشار العربي". - وسماه حاجي خليفة: "الواضح المبين فيمن مات من المحبين" انظر "كشف الظنون" (٢/ ٤٩٨). هذا ما وقفنا عليه من مؤلفاته نسأل الله ﷾ أن ينفعنا بها، أنه ولي ذلك والقادر عليه. وقال ابن حجر في "اللسان" (٧/ ١٣٣): "وكان كثير الاستحضار لها (١)، متسع المعرفة فيها، وكذلك في الأنساب، وكتبه كثيرة الفائدة في النقل، على أوهام له فيها ... " ا، هـ. * * *

(١) أي: كتبه ومؤلفاته.

توثيق نسبة الكتاب اعتمدنا في توثيق نسبة هذا الكتاب للعلامة علاء الدين مغلطاي على عدة أمور: أهمها: - إن الكتاب بخط المصنف نفسه، وهذا أكبر دليل على أن الكتاب من صنع يده. - نقل الحافظ ابن حجر في "الإصابة" عن مغلطاي في أكثر من موضع بقوله: "وقرأت بخط مغلطاي"، ثم برجوعنا لكتاب "الإنابة" نجد نقل الحافظ إما بنصه أو بمعناه، وإليك هذه المواضع من "الإصابة" على سبيل الحصر: (١/ ٢٤٠، ٢٦٧، ٣٤٠)، (٢/ ١٦٩)، (٣/ ٢٩٣، ٢٩٨، ٣٩٦)، (٤/ ٢٦٠، ٢٨٢، ٢٨٦، ٢٩١، ٧٠٩، ٧٦١)، (٥/ ٥٤٤، ٥٦٤)، (٦/ ٣٢٦). • غير أن الحافظ صرح باسم الكتاب في موضع واحد فقط (٣/ ٢٩٣) فقال: " ... واستدركه مغلطاي في كتاب "الإنابة" .... " ا. هـ. ووقع في المطبوع من "الإصابة" لما مصحفًا: "الإمامة". * * *

اسم الكتاب لم نظفر باسم الكتاب على طرة المخطوط لسبب بيناه في طليعة وصفنا للنسخة ولكن من فضل الله علينا أن الحافظ علاء الدين مغلطاي كان يصرح باسم الكتاب كاملًا في بدايات بعض الأجزاء فكان يقول مثلًا: "الجزء الثالث من كتاب الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة ﵃ أجمعين فحصل المراد والحمد لله على توفيقه". ومما يفيد في هذا المقام -أيضًا- تصريح الحافظ ابن حجر باسم الكتاب، والذي سبق ونقلناه في "توثيق اسم الكتاب". * * *

وصف المخطوط اعتمدنا في إخراج هذا الكتاب على نسخة خطية وحيدة، ولكنها تعتبر وثيقة علمية حيث إنها بخط المصنف نفسه. وهذه النسخة يرجع الفضل في الوقوف عليها لصاحب الفضل الشيخ / عادل أبو تراب حيث أمدنا بها وبغيرها، فجزاه الله خيرًا كثيرًا. وهي من مقتنيات معهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وعدد أوراقها (١٢٨) ورقة من القطع المتوسط؛ أي ما يقارب (٢٥٦) صفحة؛ ومتوسط ما تحويه كل صفحة من الثلاث أرباع الأولى للكتاب حوالي (٢٠) سطرًا، وزاد هذا المعدل في الربع الأخير من الكتاب فوصل إلى (٢٥) سطرًا؛ وفي كل سطر ما يقرب من (١٣) كلمة. أما عن خط النسخة، وهو خط المصنف-؛ فإن المطالع لكتب العلامة مغلطاي -الخطية- والمتمرس على خطه يعي أنه ليس من ذوي المخطوط الحسنة زد على هذا كثرة إلحاقاته وحواشيه في كتبه -كما سيأتي بيانه-، فكلفنا هذا جهدًا مضاعفًا في نسخ المخطوط، ورد كل لَحَقٍ لمكانه الصحيح في صلب المتن لا سيما وأن هذه الإلحاقات كانت تصل في بعض المواضع إلى تراجم برمتها (١). كما أن بعض هذه الإلحاقات والحواشى ضاعت أطرافها من "الأصل" بسبب سوء التصوير.

(١) معظم هذه الإلحاقات التي بالنسخة هي إلحاقات غير مصححة، ولذا وضعناها في مكانها الصحيح من صلب الكتاب من غير تنبيه على غير عادتنا في سائر كتبنا؛ إذ هي بخط المصنف.

وفي الحقيقة فمهما قلنا أو أسعفنا التعبير فلم يعلم مدى الجهد المبذول في إخراج هذا الكتاب بالصورة التي سيراها القارئ إلا الله ﷿، ثم من كان له أدنى إلمام بعالم المخطوطات وعلى الأخص كتب مغلطاي. وإليكم نماذج لبعض هذه الإلحاقات، ليعلم المتمرس مدى المعاناة التي بُذلت في قرائتها ومعرفة أماكنها الصحيحة من "الأصل".

هذا؛ والكتاب مجزء إلى تسعة أجزاء -فيما نظن- بتجزئة المصنف؛ وكل جزئ يقع فيما بين (١٣ - ١٨) ورقة. وبدأ الجزء الأول بترجمة: "إبراهيم أبو إسماعيل الأشهلي"، ويبدو أن هذا ليس هو بداية الكتاب، حيث إن المصنف من عادته عند بداية كل حرف أن يكتب اسم الحرف، فيقول مثلًا: "الثاء المثلثة" (١)؛ فعندما لم نجد هذه البداية: "حرف الألف" علمنا أن هذا ليس بداية المخطوط، وأن هناك قد ورقة سقط من أول النسخة والله أعلم. كما أنه يوجد في أعلى الجانب الأيسر من الصفحة (١ / ب) ختم شبه بيضاوي منقوش فيه: "الواثق بربه الكريم الغني عبد الكريم بن يوسف الأنصاري المدني ١١٣٤" ا. هـ. وتكرر هذا الختم في عدة مواضع انظرها في: (ق: ٤٢ / ب)، (٧٨ / ب)، (١٠٢ / ب)، (١١٥ / ب). ومن عادة المصنف: ﵀ أن يبدأ كل جزء بقوله: "الجزء ... من كتاب الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة ﵃ أجمعين" ا. هـ. وإليك صورة لأول الجزء الرابع من "الأصل" (ق: ٤٢ / ب).

(١) انظر على سبيل المثال هذه المواضع من "الأصل" (ق: ١٥ / أ)، (١٩ / أ)، (٩٤ / أ)، (١١٤ / أ).

صورة من صفحة (ق: ٤٢ / ب)

وكان يختم كل جزء بهده العبارة: "آخر الجزء .... من كتاب الإنابة، والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا: سيد المخلوقين محمد، وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل، يتلوه في الجزء. .. " ا. هـ. وإليك صورة لآخر الجزء السابع من "الأصل" (ق: ١٠١ / ب).

ووقع في ثنايا الجزء الثاني والثالث من "الأصل" خلل في ترتيب الصفحات: ففي الجزء الثاني: الصفحات من (٢١ / ب): (٢٥ / ب) بهن تقديم وتأخير في ترتيبها، فقمنا بنسخها على الصواب في ترتيبها كالآتي: (٢١ / أ) تليها (٢٢ / ب)، (٢٣ / أ)، (٢١ / ب)، (٢٢ / أ)، (٢٤ / ب)، (٢٥ / أ)، (٢٣ / ب)، (٢٤ / أ)، (٢٥ / ب). وكذلك الصفحات: (٣٣ / ب): (٣٧ / ب) من الجزء الثالث، فترتيبها على الصواب كالآتي: (٣٧ / أ) تليها (٣٣ / ب)، (٣٤ / أ)، (٣٤ / ب)، (٣٥ / أ)، (٣٥ / ب)، (٣٦ / ب)، (٣٧ / ب). ونبهنا على كل ذلك في موضعه من الكتاب. أما بالنسبة للحواشي التي على النسخة: فهي ليست بالكثيرة، وإليك مواضعها بـ"الأصل": (ق: ٨ / أ)، (٣١ / أ)، (٣٤ / ب)، (٤٠ / ب)، (٦٧ / ب)، (٨٨ / ب)، (١٠٤ / أ)، (١٠٥ / ب)، (١٠٨ / أ، ب)، (١٠٩ / ب)، (١٢٠ / أ). كما أننا وجدنا على هامش النسخة في أكثر من موضع كلمة "بلغ"، ولا ندري أهي "بلغ" خاصة بالنسخ، أم بالمقابلة؛ فالله أعلم. وإليك مواضعها بالأصل: (ق: ١٥ / أ)، (٦١ / أ)، (٦٨ / ب)، (٧٤ / أ)، (٨٦ / أ)، (٨٨ / أ)، (٩١ / أ)، (٩٦ / أ).