وبالجملة [144] فمراد المؤلف أن السرير والكرسي المضافين إلى الله تعالى شأنه مستلزما للحاجة إليهما على نحو حاجتنا إلى سررنا وكراسينا فكيف إذا ضميت إلى هذا ما يذكره أمثال المعترض من أن الله تعالى يستقر عليهما حقيقة بلا تأويل فالأمر أعظم وأطم هذا مراد المؤلف بالحاجة التي نفاها عن الله تعالى ولم يرد أن مجرد خلقه تعالى لسرير وكرسي وإيجاده لهما يلزم منه حاجته إليهما كيف وهو لا ينكر أن الله تعالى هو الذي خلق جواهر الأسرة بأسرها ومكن عباده من تسويتها وتشكيلها بالنحت والتربيع من دون أن يلزم من ذلك حاجته إليها ولا إلى غيرها من سائر الأمكنة التي لا خلاف في أنه هو الموجد لها تعالى لكن الفرق بين ما أراده المؤلف وبين هذا هو الفرق بين قولك هذا مكان الله وقولك هذا مكان خلقه الله وأوجده، فإن كنت لا تعقل الفرق بين القولين فقد تم الأمر ورجعنا إلى معاناة جهد البلاء وداء النوكا نسأل الله العافية.

ومما يرشدك إلى ما ذكرناه هو الذي أراده المؤلف رحمه الله إفراده لذكر كلام الإمام المهدي رحمه الله تعالى فيما سيأتي قريبا ولو أراد أن مجرد وجودهما مستلزم لحاجة الله إليهما لكان المهدي على مثل مقالة الحشوية ولم يفرده بالذكر ولا رد كلامه بما ذكره بل كان يكتفي بما لزمه من حاجة الله إليهما غير أنه علم أنه لا يلزمه ذلك لإضافته العرش والكرسي إلى الملائكة حيث جعلهما قبلتين لهم فتعرى إثباته لهما عن قبح إضافتهما إلى الله على النحو الذي يضاف السرير والكرسي إلى الواحد منا كما هو رأي الحشوية، فإن كنت في شك من ذلك فاسأل الذين يقرون ذلك الأطيط الذي هو كأطيط الرحل الجديد، وراجع مثل كلام الدارمي بل وكلام المعترض القائل بأن الاستقرار على العرش حقيقة فقد كفاك مؤنة البحث.

Страница 323