والمراد هنا هو أنها مما يطلق عليه اسم الذات بكل واحد من الإطلاقين أي الثاني والثالث، فالمثبت لها قد أثبت مع الله تعالى سبع ذوات عرضية موجودة قديمة.

فقوله: دون إثبات الصفات القديمة في ذات واحدة. لا يتم إلا على الإطلاق الأول لكن القول بأن إثبات الذوات الموجودة القديمة كفر أعم من ذلك، وإن لم يكن أعم فلا بد من دليل على أنه لا يكون الكفر إلا بإثبات الذوات الموجودة القديمة بذلك الإطلاق، وأين الدليل عليه [87] ثم قد عرفت أن أهل الأقانيم قالوا: إن الله تعالى واحد. أي جوهر واحد والتعدد إنما هو في الصفات عندهم كما اعترف سعد الدين بذلك وكذا المعترض من حيث المعنى وحينئذ فلا فرق بين المذهبين، بل قد قال سعد الدين أنهم -أي أهل الأقانيم- ما يكون إلى أن الصفات نفس الذات، فمذهبهم في لزوم إثبات الذوات المتعددة، فإذا كفرهم أصدق القائلين تعالى شأنه ونسب إليهم التثليث كان المثبتون لسبعة ليس إياه تعالى أولى بذلك ويحق أن ينسب إليهم التثمين كما لا يخفى على المنصف.

وأما قوله: وأيضا إنما كفرهم الله ...إلى قوله: لإثباتهم آلهة كما يدل عليه ...إلخ فلا توجيه له أصلا بل هو حجة على المعترض وأصحابه؛ لأن الله تعالى قد كفرهم بما ينسب إليهم من التثليث.

Страница 187