ولأنه يصح إطلاقه للشاهد والغائب، بخلاف المدح فإنه مختص بالغائب، والحمد [لله] (١) يدل على كونه فاعلًا مختارًا بخلاف المدح لله لعمومه (٢). خامسها: اختار المصنف الحمد دون الشكر أيضًا؛ لأنه ثناء على الله بسبب كل إنعام، فهو أفضل، بخلاف الشكر فإنه ثناء عليه بسبب إنعامه عليك، هذا هو قول من فرق بين الحمد والشكر [بأن الحمد] (٣) يكون مع [الإنعام] (٤) عليك وعدمه، والشكر مختص بالإنعام عليك (٥). سادسها: اختار أيضًا (الحمد لله) دون أحمد الله، لأنه أولى منه، لأن أحمد يفيد أن العامل نحمد. وقوله: "الحمد لله" يفيد أنه محمود قبل حمد الحامدين سواء حمده أحد أم لا، ولأن الحمد لله معناه أن الحمد حق لله وأنه تعالى مستحقه لذاته لكثرة آلائه على عبيده، ولو قال: (أحمد الله) لم يدل على كونه مستحق للحمد لذاته، والأول أولى لأن في قوله أحمد الله أنه يحمد حمدًا يليق به، وإذا قال: الحمد لله. فكأنه يقول من أنا حتى أحمده لكنه محمود قبل حمد الحامدين، ذكر ذلك ابن الخطيب.

(١) زيادة من ن ب. (٢) انظر: الفرق بينهما في بدائع الفوائد (٢/ ٩٢). (٣) في الأصل (بالحمد)، والتصحيح من ن ب. (٤) في ن ب مطموسة. (٥) انظر: مدراج السالكين (٢/ ٢٤٦).