"ذكرى"، "وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ"١، "هُدىً وَبُشْرَى"٢، "رسلنا تترى"٣، ﴿وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ ٤ و﴿مَآرِبُ أُخْرَى﴾ ٥، ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ ٦.

فإنه يميله إمالة محضة على ما تقدم له من ذلك في قوله وما بعد راء شاع حكما فالضمير في راهما يعود على فعلى وعلى آخر آي ما تقدم وقصر لفظ الراء ضرورة كما قصر الياء من قوله وذوات الياله الخلف وفي جملا ضمير يعود على الخلف ويجوز أن تكون الألف فيه للتنبيه لأن معنى الخلف وجهان فكأنه قال وجهان جملا كما قال ذلك في باب المد والقصر وقوله اعتلا الضمير فيه عائد على الراء أي اعتلا في الإمالة أو يعود على الإضجاع أي اعتلت الإمالة فيه فكانت محضة، وقد اختلف في سبعة مواضع من تلك السور أهي رأس آية أم لا، فيبنى مذهب أبي عمرو وورش على ذلك الأول في طه: ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى﴾ ٧، عدها الشامي وحده.

والثاني فيها أيضا: "هذا إلهكم وإله موسى"، عدها المدني الأول والكوفي.

والثالث فيها أيضا: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ ٨، لم يعدها الكوفي.

والرابع في والنجم: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى﴾ ٩، عدها الشامي.

والخامس في والنازعات: "فأما من طغى"، لم يعدها المدني.

والسادس في والليل: "إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى"، لم يعدها بعض أهل العدد وهو غلط.

والسابع في اقرأ: "أرأيت الذي ينهى". تركها الشامي.

وليس قوله:

١ سورة الشعراء، آية: ٢٠٩.

٢ سورة البقرة، آية: ٩٧.

٣ سورة المؤمنون، آية: ٤٤.

٤ سورة طه، آية: ٦.

٥ سورة طه، آية: ١٨.

٦ سورة طه، آية: ٦١.

٧ سورة طه، آية: ٨٨.

٨ سورة البقرة، آية: ٢٨.

٩ سورة النجم، آية: ٢٩٠.