قال ابن سينا:

العناية هي إحاطة علم الأول بالكل، وبالواجب أن يكون عليه الكل حتى يكون على أحسن نظام.

ومعناه أن العناية الإلهية تشمل جميع الموجودات في هذا الكون الفسيح الأرجاء؛ ليتم اتساق الوجود.

جاء في كتب اللغة: «أحاط بالأمر علما» أي أحدق به علمه من جميع جهاته، ومتى أحدق علم الإنسان بشيء يكون قد تعقل ذاك الشيء، والحال أن ابن سينا قد ركز مبدأ أتينا على ذكره وهو أن التعقل عند الجواهر المفارقة هو بمثابة الإبداع، فيكون إذن أن الله - بحسب هذا القول - يعقل جميع الأشياء، وبما أنه قد عقلها فيجب أن يبدعها بمعزل عن توسط أي علة أخرى. وبهذا يقضي على نظريته الكونية من حيث لا يدري، ويصح فيه بنوع ما قول ابن سبعين: «إن ابن سينا مموه مسفسط، كثير الطنطنة قليل الفائدة.»

6

هذا من جهة، ومن جهة أخرى إذا كان الباري تعالى لا يدرك الأمور الجزئية إلا من عللها البسيطة،

7

فكيف يمكنه أن يعتني بالجزئيات من حيث هي جزئيات، وإذا صنع ذلك يشبه طبيبا لم يعرف داء مريضه إلا يسيرا، ومع ذلك يجهد نفسه في تدبيره وتطبيبه!

الخلاصة

خلاصة ما تقدم أن الشيخ الرئيس بعيد عن الحقيقة في القولين بعدا شاسعا. أما في القول الأول فقد أوضحنا ذلك بإيجاز، وأما في القول الثاني فنبينه هنا تعميما للفائدة:

Неизвестная страница