التمثيل حقيقته، تاريخه، حُكمه إعداد بكر بن عبد الله أبو زيد دار الراية للنشر والتوزيع - الطبعة الأولى ١٤١١هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فإن التمثيل أصبح في الحياة المعاصرة (فنًا) له رواده، ومدارسه، وطرائقه، بمسلسلاته، ومسرحياته، على اختلاف وسائل نشره في: الإذاعة، والتلفاز، وعلى خشبات المسارح، وردهات النوادي. فصار بهذا يشغل حيّزًا كبيرًا في حياة المسلمين: حرفة، أداءًا، وسماعًا، ومشاهدة. فكل مدرسة من مدارس التمثيل تجلب من التمثيليات والمسلسلات ما يُروجها ويُكسبها سمعة وانتشارًا. إذ هي جواد رابح ُتحاز من ورائه الأموال. ويندر أن ترى الفرق بين أن تكون الممارسات والعرض في دار إسلام، أو دار كفر. وقد استشرى هذا في البيوتات، والأماكن العامة، فملأ أفئدة عوام الأمة: رجالًا ونساءًا وولدانا. حتى أن من يمجها ولا يهرع إليها، يُوصف بأنه (فاقد

الخيال) . لهذا: رأيت أن أبّين للمسلمين منزلة هذا (التمثيل) من العلم والدين، لأن تصرفات المسلم لا بد أن تكون محفوفة برسم الشرع، في دائرة نصوصه وقواعده، وآدابه. ولنرى بعد: هل من يستمزجها؟ (له خيال) أم فيه (خبال)؟ . وينتظم ذلك سبعة أبحاث هي: المبحث الأول: ذكر ما كُتب في هذه النازلة تبعًا أو استقلالًا. المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه. المبحث الثالث: تاريخه وأصله في الاعتياد والتعبد. المبحث الرابع: أنواعه. المبحث الخامس: غايته وأهدافه. المبحث السادس: المدرك الفقهي الشرعي لحكمه. المبحث السابع: شبه وجوابها. ومن هذه الأبحاث سيعلم الناظر مما جلبته فيها: أنها ليست نازلة مستجدة من كل الوجوه، لتقادم العهد بوجود وقائع لها، ومقابلتها من العلماء بالإنكار منذ القرن الثالث.

وإن الإمام النووي المتوفي سنة ٦٧٦هـ - رحمه الله تعالى - ذكر تمثيل الوعاظ، وتمثيل المعلمين، في كتابه (الروضة)، وعنه ابن حجر الهيثمي في (الإعلام) . و(قصة التمثيل) للوعظ، ذكرها ابن عبد ربه في (العقد الفريد) وعنه البكري في (الوفاقات) كما في (صهاريج اللؤلؤ) . و(خيال الظل) ضرب من ضروب التمثيل، وإلى ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - يُنسب البيتان المشهوران. وقد جمع العلامة أحمد تيمور فيه ما وقع له من قصص وحكايات وموقف العلماء والحكام منها مما سيمر نظرك عليه في هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى -. لكن صار اعتباره (نازلة) عصرنا، لأنه أصبح (فنًا) له رواده، ومدارسه، ويشكل ظاهرة منتشرة في الأمة. فمن الواجب إذًا البيان للناس عن حكم هذه الظاهرة، لنعلم هل هي اعتلال في حياتها، أم داعية استقامة على صراطها. والله الموفق. بكر أبو زيد

المبحث الأول: ما كتب في هذه النازلة في أخريات القرن الرابع عشر الهجري صار التمثيل فنًا يمارس بشكل يتبارى فيه المخرجون له، والكتب الغثائية التي تشرح هذا وتبينه متكاثرة جدًا، وذكرها هنا لا يعنينا. والذي يقصد هو بيان الحكم الشرعي للتمثيل، والتي تكشف عن تاريخه وأصله في الأمم. وقد تم الوقوف على جملة من الرسائل، والأبحاث، والفتاوى، هذا بيانها: أولًا: الرسائل والمؤلفات استقلالًا في التمثيل: ١- طيف الخيال. لابن دانيال الموصلي. م سنة ٧٦٠هـ مطبوع في آخر كتاب إبراهيم حمادة الآتي. ٢- خيال الظل، واللعب والتماثيل المصورة عند العرب، تأليف / أحمد تيمور باشا. طبع دار الكتاب العربي بمصر عام ١٣٧٦هـ. ٣- خيال الظل وتمثيليات ابن دانيال: تأليف / إبراهيم

حمادة، طبع وزارة الثقافة بمصرعام ١٩٦١م. ويقع في ٢٤٦ صفحة. ٤- الوفاقات في العادات. تأليف / محمد توفيق البكري. رسالة طبعت بحاشية كتابه (صهاريج اللؤلؤ)، ص / ٢٥٨ - ٢٦٢. طبع بمصر بلا تاريخ. شرحه أحمد بن الأمين الشنقيطي. ٥- إقامة الدليل على حرمة التمثيل. تأليف/ أحمد بن الصديق الغماري. رسالة تقع في / ٣٥ صفحة. طبع دار مرجان يمصر. قبل عام ١٣٥٦هـ. ٦- إزالة الإلتباس عما أخطأ فيه كثير من الناس. تأليف / عبد الله بن الصديق الغماري. طبع في آخر رسالة أخيه المتقدمة، من ص / ٣٨ إلى ص ٤٣. ٧- فن التمثيل عند العرب. تأليف / محمد حسين الأعرجي.

ثانيًا البحوث تبعًا أو استقلالًا: ٨ - مبحث مهم في (دائرة معارف القرن العشرين) لفريد وجدي ٢/ ٧١٦- ٧٢٠. وفي (شفاء الغليل) للخفاجي ص / ٤٤ ذكر من اخترع خيال الظل. وأنه رجل اسمه جعفر. لكنه قول مضعف لنا ستراه في آخر المبحث الثاني. ٩- مقال للشيخ عبد الله بن الصديق الغماري، طبع في آخر الرسالتين المذكورتين ص / ٤٤ - ٤٨ بعنوان: (ماذا في طنجة) . ١٠ - الشريعة الإسلامية والفنون. تأليف / الشيخ أحمد بن مصطفى القضاة. طبع عام ١٤٠٨هـ. نشر دار عمار في عمان الأردن. وفيه عقد الباب الثالث عن التمثيل ص / ٣١٦ - ٣٦٧. ١١ - الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين. للشيخ حمود التويجري. طبع عام ١٤٠٥ هـ بالرياض. ص / ٢٤٤ - ٢٤٥.

١٢ - بحث في حكم تمثيل الصحابة ﵃. مطبوع على الآلة الراقمة في عشرين صفحة، إعداد الرئاسة العامة للإفتاء بالرياض. ١٣ - وفي كتاب (الرحلة الحجازية) ص / ٥٣ - ٥٤، للسنوسي: بحث تاريخي في ذلك. ١٤ - وفي كتاب (المخرج من الفتنة) للوادعي، بحث في التمثيل الديني لدى الجماعات الإسلامية. ١٥ - تعليق للشيخ محمد كنعان، على تفسير الجلالين، طبع المكتب الإسلامي، عند قول الله تعالى في سورة لقمان﴾ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ﴿الآية ٩. ص / ٥٣٩. ١٦ - ظاهرة فن التمثيل. مطبوع على الآلة الراقمة في / ٣٢ صفحة. بقلم محمد عبد اللطيف بن صالح الفرفور، من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة. ١٧ - فن التمثيل. مطبوع على الآلة الراقمة في ١٤ صفحة. بقلم / الحاج شيت محمد الثاني من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة. ١٨ - فن التمثيل. عبد العزيز الخياط. مطبوع على

الآلة الراقمة في / ١٦ صفحة. من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة. ١٩ - فن التمثيل في الإسلام. التيجاني صابون محمد. في / ١٢ صفحة. من بحوث / مجمع الفقه الإسلامي بجدة. ٢٠- حكم الإسلام في وسائل الإعلام. لعبد الله ناصح علوان. ص / ٤٠ - ٥١. ٢١ - البيان المفيد عن حكم التمثيل والأناشيد. فتاوى ومناقشات لعدد من العلماء وطلاب العلم. جمعها عبد الله السليماني. ثالثاُ: وفي المجلات: ٢٢ - الرد على مصطفى الزرقاء في إباحته التمثيل. للشيخ وهبي سليمان الغاوجي. نشر في مجلة (منار الإسلام) . ٢٣ - تاريخ المسرح عند العرب. نشر في مجلة الدارة، العدد الأول عام ١٩٨٠م. ٢٤ - الترويح في الإسلام.

نشر في مجلة (الوعي الإسلامي) بالكويت، العدد ٢٤٦.٧٥٨ ٢٥ - التمثيلية ودورها في خدمة الإسلام. نشر في مجلة (الوعي الإسلامي) بالكويت، العدد / ٢٥١. ٢٦ - مشكلة فيلم إسلامي. لفهمي هويدي. نشر في جريدة (الدستور) الأردنية. في ٩ / ٨ / ١٩٨٨ م. ٢٧ - ٣٢ في مجلة الأزهر الأبحاث التالية: التمثيل والأنبياء م / ٢٦ ص / ٩٦٠، ٧٠١. المسرح الإسلامي. نقل لفيلم الرسالة. العرب والمسرح. تمثيل الرسول ﷺ . عرض القصص القرآني عن طريق السينما والمسرح. حكم تمثيل الشخصيات الإسلامية. أنظر من المجلة الأعداد الآتية / م / ٢٦ ص/ ٩٦٠، ٧٠١ م / ٥٠ ص/ ٧٥٨

م /٤٦ ص/ ١٠٥، ٢٢٧ م/ ٤٤ ص / ٥٧٢ م / ٤٨ ص ٥٨٤، ٤٢، ٣٨١، ٧٨٥، ٣٧٢ م / ٣٤ ص ١١٩ وقصص الأنبياء في السينما بقلم / محمد على ناصف عام ١٣٨٢هـ. ٣٢ - ٣٦ وفي مجلة (العربي): خيال الظل مسرح عربي قبل أن تكون المسارح. العدد / ١٩. من الممثل العربي: العدد / ١٦٦ الكوميديا في مسرحنا العربي. العدد / ١٧٨. المسرحية العابثة وظهور المسرح العابث. العدد / ١٩٠. من هو الفنان. العدد / ١٤٢. ٣٧ - وفي مجلة (مواقف) اللبنانية. العدد رقم / ٤٦ لعام ١٩٨٣م، شهر ربيع الأول، مقال بعنوان مسألة فن التمثيل في المجتمع الإسلامي. عساف. رابعًا: الفتاوى: ٣٨ - قرار رابطة العالم الإسلامي في مكة " حرسها الله

تعالى " في تحريم النبي ﷺ . ٣٩ - قرار صدر من المنظمات الإسلامية أثناء دورتها المنعقدة في مكة " حرسها الله تعالى " عام ١٣٩٠هـ. ٤٠ - ٤٣ ثلاث فتاوى للشيخ محمد رشيد رضا في (الفتاوى)، ٣ / ١٠٩٠، ٤ / ١٤١٨، ٦ / ٢٣٤٨ برقم ٥٠٤، ٥٤٨. وفي (مجلة المنار) ١٤ / ١٩١١ / ٨٢٧ - ٨٣٠. ٤٤ - فتاوى شلتوت. ٤٥ - فتوى اللجنة المختصة في مجلة الأزهر. عام ١٣٧٤ هـ في تحريم تمثيل الأنبياء ﵈. ٤٦ - فتوى لجنة الفتوى بالأزهر، في: حكم تمثيل الشخصيات الإسلامية. عام ١٣٧٩هـ. نشرت في مجلة الأزهر. عام ١٣٧٩ هـ. ٤٧ - الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية ٤ / ١٢٩٧، بعنوان: عدم التعرض لشخصية الرسول ﷺ في الأفلام.

المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه المثل، والشبيه، كلاهما بمعنى واحد، تقول العرب: مثل الشيئ بالشيئ: إذا سوى به، وقدر تقديره، قال الزمخشري: (١) . " وفي حديث آخر: لا تمثلوا بنامية الله ". أي: بخلقه. وقيل: المراد التصوير، والتمثيل بخلق الله، من قولهم: مثل الشيئ بالشيئ، ومثل به: إذا سوى به.. والمحاكاة: هي و(التمثيل) بمعنى، يقال: حكيت، وأحكيه حكاية، إذا أتيت بمثله على الصفة التي أتى بها غيرك فأنت كالناقل عنه، فالمثلية معنى جامع بين مادتي: حكى، ومثل. وفي اصطلاح العصر. (عرض حي لقصة وأصحابها، واقعة أو متخيلة) الأسماء: ١ - التمثيل: هو الإسم الغالب عليه حتى لا يكاد يُعرف إلا به. _________ (١) الفائق ٣ / ٣٤٥.

٢ - التقليد. ٣- المحاكاة. ٤- التشخيص (١) . ٥- المسلسلات. ٦- المسرحيات. واحدتها مسرحية. وأصلها من مادة (سرح)، والسارحة الماشية، ولذا قيل للمرعى (مسرح) . وفي حديث الثلاثة المشهور (يغدوا عليهما بسارحة له) . وقد تفاصح بعضهم، فقال: صوابها (مرسح) بتقديم الميم، وهذه لا يساعد أصلها اللغوي عليها، فإنها من (رسح) بمعنى (قل لحمه) فالعلاقة منتفية بين المعنيين اللغوي والإصطلاحي. ١٠ - يُقال للتمثيلية (بابة) ومنه في أبيات وجيه الدين ضياء بن عبد الكريم، وقيل: لابن الجوزي: تجيئ وتمضي بابة بعد بابة ... وتَفْنى جميعًا والمحرك باقي _________ (١) - أنظر أم القرى للكواكبي.

ولعل هذه التسمية مأخوذة من تقسيم التمثيلية على الأبواب (١) . ١١ - ويُقال لخيال الظل أيضًا: (القراقوز) في اللغة التركية (كرة - كوز)، وكأنها تعني التنظير بالوزير الأيوبي (قراقوش) . ١٢ - ومنه أيضًا: (الآراجوز): وهو لهجة عامية تركية للاسم قبله (كرا - كوز) لكنه هنا أشبه بالسينما. ١٣ - الملهاة. جمعها: ملاهي. ١٤ - ١٥- وأما عند المتقدمين فيقرب منه ما يسى لديهم باسم (خيال الظل) . وإضافته مقلوبة عن (ظل الخيال) . وفي المبحث الثالث نقْل مطول مهم عنه فلينظر. ١٦- ٢١- وأما في الاصطلاح الدخيل فله من الأسماء: الدراما، أو الميلودراما. _________ (١) - أنظر: خيال الظل لحمادة ص / ٥٦- ٥٨.

التقليد. التراجيديا. المأساة. التياترو. الكوميديا. ويأتي بيانها في المبحث الرابع: (أنواع التمثيل) . المبحث الثالث: تاريخه، وأصله في الاعتياد والتعبد أصل حدوثه عند غير المسلمين: ابتداع في العبادات، ثم انتقل إلى العادات للتسلية والترفيه.. ثم تسرب التمثيل بنوعيه إلى المسلمين فشكل ظاهرتين في قالبين: ١- التمثيل الديني. ٢- التمثيل الترفيهي. وعن حدوثه في التعبد لدى غير المسلمين، فقد رجح بعض الباحثين أن نواة التمثيل من شعائر العبادات الوثنية لدى اليونان. ففي (المعجم المفصل ٢ / ١١٤٩ - ١١٥٠) بحث دقيق ومهم فلينظر. والله أعلم. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في

(اقتضاء الصراط المستقيم ١/ ٤٧٨) ما يفعله النصارى في عيدهم المسمى (عيد الشعانين) من أنهم يخرجون بورق الزيتون ونحوه بزعم المشابهة لما جرى للمسيح ﵇ حين دخل بيت المقدس - في هيئة يطول ذكرها - وهم يقلدونه ﵇ في ذلك يوم عيدهم المذكور. ثم امتدت هذه البدعة لدى العرب إلى تهادي الزهور أيام المواسم والأعياد. وشاهده قول النابغة: رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب وهو لدى الفرنجة اليوم كذلك. وفي هذه السنين أخذ تهادي الزهور شكلًا آخر من إهدائة للمرضى، وما كاد الكفار يفعلونه إلا وتقوم له الدعاية على قدم وساق، حتى انتشر لدى المسلمين. وما كنت أظن أن العرب دارًا ونسبًا ولسانًا - ستبلغ بهم التبعية الماسخة إلى فعلته، ومن أثقل المظاهر أن ترى المريض في عقله يحمل الزهور - مستقل ومستكثر - إلى المريض في بدنه وكان العكس أولى؟ فالله أكبر إنها السنن (لتتبعن سنن من كان قبلكم) .

ثم انتشر التمثيل في المعابد الكنسية، يمثل جزءًا من تعبداتهم الكنسية، ويحمل إسم: (التراجيديا)، و(المأساة)، و(التياترو) . وفي العقود الأخيرة من القرن الرابع عشر الهجري تسربت التمثيليات الدينية، والهزلية إلى المدارس النظامية، والدينية منها إلى الجماعات الإسلامية، فتألفت فيها فرقة (التمثيل الديني)، ثم أخذت تتطور إلى تمثيل أشخاص بعينهم، ثم إلى العظماء في الإسلام، ثم إلى طبقة الصحابة ﵃، ثم إلى أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام، ثم إلى العوالم الغيبية كملائكة الرحمن، وهكذا. وقد وجد لدى بعض الإخباريين ذكر السوابق في تاريخ العرب الترفيهية، والدينية، وكان يسمى لديهم (خيال الظل) فقيلت فيه أشعار، ونقلت عنه أخبار. وكان الولاة بين المنع والجواز. وهنا بيتان يُنسبان إلى ابن الجوزي رحمه الله تعالى، في (خيال الظل) كما في (النجوم الزاهرة): (٦ / ١٧٦) رأيت خيال الظل أكبر عبرة ... لمن هو في علم الحقيقة راقي

شخوص وأشباح تمر وتنقضي ... وتفني جميعًا والمحرك باقي وفي (كناشة النوادر) للأستاذ عبد السلام هارون (١/٩) قال: (خيال الظل: وهو الأصل الأول للسينماء المعاصرة، إذ تتحرك الأشخاص والأشكال خلف ستر، وقد سلط عليها الضوء، فتبدو صورها متحركة من خلف الستر. . ومن أقدم النصوص التي سجلت فيها هذه الظاهرة، قول ابن الجوزي، المتوفى سنة ٥٩٧ هـ أي منذ ثمانية قرون، فذكرهما عن (النجوم الزاهرة ٦/١٧٦) انتهى. وهما بنحوهما مع غيرهما - منسوبة في (المستطرف) للأبشيهي إلى وجيه الدين ضياء بن عبد الكريم والمتأخرون يتناقلون نسبتهما إلى الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى - ولم أقف في هذا العزو على مصدر قديم، والله أعلم. ولتيمور في (خيال الظل) ص/١٩- ٢٣ مبحث ممتع في ذلك، وإنكار العلماء له فلينظر. والله أعلم. وفي (العقد الفريد) لابن عبدربه، وعنه بدون عزو في (الوفاقات) للبكري، كما في حاشية (صهاريج اللؤلؤ)

له ص/ ٢٥٨- ٢٥٩ ذكر قصة طويلة لبعض الوعاظ، حيث كان يقف على تل مرتفع فيقول قم: يا أبا بكر فيقوم شخص بمثابة أبي بكر ﵁ وهكذا. ومن الذين اشتهروا بذلك، إبن دانيال الموصلي: شمس الدين محمد بن دانيال بن يوسف الخزاعي المولود سنة ٦٤٦هـ والمتوفى سنة ٧١١هـ، ثم المصري والذي عاش على أنقاض العدوان الهولاكي التتري، وفي حياته الإنتقالية إلى مصر احترف الطب وامتهن الكحالة. وكانت له مواقف وأشعار وحكايات وقصص ماجنة، وحياته مملوءة بهذا. ثم ترقت به الحال إلى (خيال الظل) وقد ألف كتابه (طيف الخيال) (١) . وأمام هذه البدوات، فقد قابله الفقهاء بالمنع والتحريم كما رأيت نقلا عن (خيال الظال)، وما يأتي عن النووي، وابن حجر الهيثمي. هذا ما أمكن الوقف عليه عن (تاريخ التمثيل وأصل حدوثه) . وأما بشكله التنظيمي المعاصر، وتطوره الراهن فإن _________ (١) - أنظر خيال الظل وتمثيليات ابن دانيال ص ٨٠- ١٠٤.