ثم هو ضربان مايع مسكر لتغيره وجامد مسكر بخلفته، ثم المايع نوعان الخمر وهو ما اعتصر من أخضر الشجرتين، واشتد وتخريمه لشدته لا لعينه ويكفر مستحله فيقتل إن لم يتب ويفسق شاربه بلا استحلال ويحد وإن لم يسكر إجماعا، ولا يطهر ولا يحل بمصيره خلا بعلاج ولا بطبخه عصيرا قبل التخمير.

واختلف المستحلون له بذلك فقيل: حتى تذهب نضفه ويسمونه المقدد، وقيل: حتى يذهب ثلثاه قدرا لا وزنا للتقوي لا للهو وطرب ويسمونه الطلاء والسكر.

والثاني النبيذ وهو نوعان: ما اعتصر من يابسهما لا يطهر ولا يحل دون المسكر منه ولو بأدنى طبخ لغير لهو وطرب، والثاني ما اعتصر من غيرهما من سائر الحبوب والعسل ونحوه كمزر وبتع ونحوهما.

/373/ والجامد كقريط وحشيشة ونحوهما من المفترات ولا يحل منها دون المسكر نيا ولا مطبوخا، ولو لغير لهو وطرب خلافا للحنفية في الأربعة، فأما الطلاء الذي كان.

علي عليه السلام يرزقه الناس فليس من ذلك، وإنما هو الرب الحلال، ومن استحل دون المسكر مما اختلف فيه لم يفسق ولم يحد باستعماله على الأصح، ويجوز التداوي بطاهر وإن غير العقل لا بنجس أو متنجس كترياق، ولو مختلفا فيه، ولا يجوز تمكينهما غير مكلف ولا بيع نجس ولا الانتفاع به إلا في استهلاك بخلاف متنجس ممكن تطهيره، ولا استعمال آلة ذهب وفضة وياقوت ونحوها، ومذهبة ومفضة مطلقا إلا بتمويه، ولا آلة حرير إلا حلية ولباسا للنساء، ولا مياثر الأرجوان والتمور.

Страница 226