[18.66-68]

{ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن } بإثبات الياء فى الوصل وحذفها فى الوقف عند نافع وأبى عمرو وأثبتها فيهما ابن كثير. { مما علمت } أى مما علمك الله وعلى متعلقة باتبع أو بمحذوف حال من الكاف. { رشدا } مفعول ثان لتعلم والمفعول الثانى لعلم محذوف والأول المثناة الفوقية النائبة عن الفاعل أى مما علمت إياه. وكل منهم من المتعدى لواحد وإنما تعديا لاثنين بالتشديد. ويجوز أن يكون رشدا مفعولا من أجله لأتبع على أنه من رشد اللازم ليتحد الفاعل ومعناه إصابة الخير والفلاح. والصواب لا من المتعدى إلا عند مجيز عدم اتحاد المفعول لأجله وعامله فى الفاعل أى لترشدنى. ويجوز كونه مفعولا مطلقا لمحذوف أى أرشد رشدا بالبناء للفاعل من اللازم أو للمفعول من المتعدى. وقرأ أبو عمرو بفتحتين. وقال القاضى قرأ بذلك أبو عمرو ويعقوب وانظر كيف تأدب موسى مع ما آتاه الله من العلم الغزير حين استجهل نفسه أعنى نسب نفسه إلى الجهل واستأذن أن يكون تابعا له وسأله أن يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما علمه الله عز وجل. ولما قال ذلك قال له الخضر كفى بالتوراة علما وببنى إسرائيل شغلا أو غير ذلك كما مر فقال له موسى إن الله أمرنى. فحينئذ قال له الخضر ما حكى الله تعالى عنه بقوله { قال } أى قال الخضر لموسى { إنك لن تستطيع معى } وقرأ حفص هنا وفى الآيتين بفتح الياء. { صبرا } أكد نفى الصبر بالجملة الاسمية وإن وكون النفى بلن وبنفى الاستطاعة فإن نفى الاستطاعة على الشئ أوكد من نفى الشئ فى استطاعته يصيره متعذرا ومحالا وعلل ذلك بقوله { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } أى كيف تصبر على ترك إنكار ما لم يحط به واختبارك مما هو منك بحسب علم الظاهر الذى تعبدت أنت به معروف بحسب علم الباطن الذى تعبدت أنا به وأنت نبى شديد غليظ فى النهى عن المنكرات. روى البخارى أنه قال يا موسى إنى على علم من الله علمنيه لا تعلمه وأنت على علم من الله علمكه لا أعلمه. وخبرا تمييز محول عن الفاعل بمعنى العلم أو بمعنى الخبر بفتح الخاء والباء أى لم يحط به الخبر الذى جاءك من الله لأنه إنما خبرك بعلم آخر أو بمعنى المخبر به بفتح الباء أو مفعول مطلق لئن لم تحط به بمعنى لم تختبره.

[18.69]

{ قال } موسى للخضر { ستجدنى } وسكن هذه الياء غير نافع. { إن شاء الله صابرا } على ما لم أحط به خبرا غير منكر عليك وقيد بالمشيئة لأنه لا يصدر فعل من مخلوق ولا ترك إلا بمشيئة الله تعالى ولأنه لم يكن على ثقة من نفسه فى الصبر الذى وعد به. وهكذا عادة الأنبياء والأولياء لا يثقون إلى أنفسهم طرفة عين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" من تمام إيمان المرء أن يستثنى فى كل أموره ولأنه عالم بصعوبة الأمر فإن مشاهدة الفساد والصبر على خلاف المعتاد شديد. فإن لم يطقهما فليس بمخلف لوعده لأنه قد قال إن شاء الله ولا سيما إن أخلفه ناسيا فإن النسيان لا يقدح فى العصمة أو قيده بمشيئة المتبرك أو قيد لذلك كله ".

{ ولا أعصى لك أمرا } عطف هذه الجملة على المفرد وهو صابرا كأنه قيل ستجدنى إن شاء الله صابرا وغير عاص لك أمرا ولك متعلق بمحذوف حال من أمر أو أمرا مفعول أعصى لتضمنه معنى أخالف أى لا أخالف أمرك ويجوز عطف الجملة على ستجدنى.

[18.70]

{ قال فإن اتبعتنى } صاحبتنى حيث أمشى. { فلا تسألنى } وقرأ نافع وابن عامر بإسكان اللام وتخفيف النون وحذف الياء ابن ذكوان وصلا ووقفا بخلاف عن الأخفش عنه وأثبتها الباقون فيهما وكذا رسمها { عن شىء } فعلته مما تنكره ولم تعلم وجهه. { حتى أحدث لك } أى حتى أبتدئ لك { منه } متعلق بأحدث ومن الابتداء أو متعلق بمحذوف حال مما بعده ويقدر مضاف أى من بيانه أو يقدر الكلام هكذا. { ذكرا } فى بيانه فإذا أحدثته لك لم تحتج بعد إلى السؤال عنه كما تقول لا أعصى الله إن شاء الله إلى أن أموت ومعلوم أنه لا معصية بعد الموت فقبل موسى شرطه كما يتأدب المتعلم للمعلم.

[18.71]

{ فانطلقا } يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها ومعهما يوشع فالخضر يعلم فى نفسه سبب طلب السفينة وموسى ويوشع لا يدريان ولو علما أن طلبها للركوب وسببه هو ما يذكر بعد من خرقها وقتل الغلام وإتيان القرية ويحتمل أن الخضر لم يعلم ذلك أيضا أو علم بعضه فقط ولكنه أراد ركوبها رجاء لحكمة تجرى على يده فرأوا سفينة فأشاروا إليها فجاء بها أصحابها فعرفوا الخضر فحملوهم بلا أجرة رواه أبى بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل إن أهل السفينة قالوا إن هؤلاء لصوص وأمروهم بالخروج فقال صاحبها ما هم بلصوص ولكن أرى وجوه الأنبياء. ولما كانت فى لجة البحر أخذ الخضر فأسا فقلع لوحا. وقيل لوحين من قمرها مما يلى الماء وبقى الماء لا يدخلها بإذن الله تعالى وجعل موسى يحشو الموضع بثوبه. وقيل قلع من جانبها مما فوق الماء مما يلى الماء فجعل موسى يحشو ذلك بثوبه كما قال الله سبحانه وتعالى { حتى إذا ركبا فى السفينة } ومعهما يوشع وإنما لم يذكر لأنه تابع لموسى فهو كزاد الإنسان وسائر متعلقاته ولأن المقصود بالذات موسى والخضر. { خرقها } أى الخضر وهى جديدة وثيقة { قال } موسى { أخرقتها } استفهام إنكار وتوبيخ. { لتغرق أهلها } وقد أحسنوا إلينا وحملونا بلا أجرة وذلك ظلم عظيم ولو حملونا بأجرة ولم يحسنوا إلينا. وإنما قال لتغرق أهلها لأن غرقها سبب ملزوم لدخول الماء فيها ودخوله فيها مغرق لأهلها ولام لتغرق لام الصيرورة أى أخرقتها. فيئول أهلها إلى الغرق. ويحتمل التعليل بأن غلب على موسى التوهم أن الخضر أراد بخرقها غرقهم وذلك أن الحمية على الحق تأخذ المصلح عند معاينة الفساد وكان موسى أشد الناس فى ذلك، على نبينا وعليه الصلاة السلام ولذلك أنكر عليه ناسيا لشرطه مع أنه عالم بأن الخضر هو المعصوم الذى أمره الله سبحانه بالسفر معه واتباعه واقتباس العلم منه. وقد روى أنه جره من رجله ليلقيه فى البحر وقد علم أنه لا يضره الماء ولا يغرقه. ويمكن أن يكون جره ليخرجه منها لا إرادة لإغراقه وأظن أن ذلك كله غاب عن غفلة حين رأى ذلك. وقرئ لتغرق بالتشديد للمبالغة والتأكيد وقرأ حمزة والكسائى ليغرق بفتح الياء التحتية والراء والتخفيف أهلها بالرفع. { لقد جئت شيئا إمرا } أى شيئا عظيما وهو نعت لشيئا يقال أمر الأمر أى عظم حتى إنه لينكره العقل. وقد فسره مجاهد فى المنكر قيل لقد أمر أمر ابن أبى كبشة أى عظم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو كبشة أبوه من الرضاع. قال ابن عباس رضى الله عنه لما خرق الخضر السفينة تنحى موسى بناحية من السفينة وقال فى نفسه ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل كنت فى بنى إسرائيل أتلو كتاب الله عليهم غدوا وعشيا وآمرهم فيطيعونى. فقال له الخضر أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك؟ قال نعم. قال كذا وكذا. قال صدقت. وروى أن يوشع قال لموسى - حين قال أخرقتها الخ - يا نبى الله اذكر الشرط الذى بينكما.

Неизвестная страница