فالأنية الإلهية قائلة ، والأنية القابلة سامعة ، وما لها قول إلا بالتكوين ، فلا يقال لأنية الخلق في حال وجودها ، وما القول إلا | لمن هو في حال العدم فلا تكليف إلا في المعدوم لعدم نسبة الإيجاد للحادث ، فلا يقال للمنفعل انفعل فقد انفعل بقبوله الوجود ، | ولا إيجاد يكون عنه فلا قول له ، وما ثم عبث فإذا كلف قال لما كلف به ^ ( كن ) ^ [ النحل : 40 ] في حال عدمه ^ ( فيكون ) ^ | [ النحل : 40 ] في محل هذا الحادث فينسب إليه وليس إليه ، فلهذا كانت الأنيتان طرفين فتميتزتا إلا أن لأنية الحادث منزلة الفداء | والإيثار لجناب الحق بكونها وقاية ، وبهذه الصفة من الوقاية تندرج أنية العبد في الحق اندراجا في ظهور وهو قوله تعالى : ^ ( إنني أنا | الله ) ^ [ طه : 14 ] فلولا نون العبد التي أثر فيها حرف الياء الذي هو ضمير الحق فخفض النون فظهر أثر القديم في المحدث ، ولولاه | لخفضت النون من أن وهي أنية الحق كما أثرت في قوله : ^ ( إني أنا ربك ) ^ [ طه : 12 ] فإنه لا بد لها من أثر فلما لم تجد أنية العبد التي | هي نون الوقاية أثرت فيه أنية الحق فخفضتها ومقامها الرحمة التي هي الفتح ، فما أزاله عن مقامه إلا هو ولا أثر فيه سواء ، فأقرب | ما يكون العبد من الحق إذا كان وقاية بين أنية الحق وبين ضميره فيكون محصورا قد أحاط به الحق من كل جانب وكان به رحيما | لبقاء صفة الرحمة فبابها مفتوح وبها حفظ على المحدث وجوده فبقي عين نون الوقاية الحادثة في مقام العبودية الذي هو الخفض | المتولد عن ياء ضمير الحق فظهر في العبد أثر الحق وهو عين مقام العبد الذلة والافتقار ، فما للعبد مقام في الوصلة بالحق تعالى | أعظم من هذا حيث له وجود العين بظهور مقامه فيه وهو في حال اندراج في الحق محاط به من كل جانب فعرف نفسه بربه حين أثر | فيه الخفض فعرف ربه حين أبقاه على ما هو عليه من الرحمة فإنه الرحمن الرحيم ، فما زال عنه الفتح بوجود عين العبد فلا يشهده | | أبدا إلا رحمانا ولا يعلمه أبدا إلا مؤثرا فيه ، فلا يزال في عبوديته قائما وهذا غاية القرب ، ولما حار أبو يزيد في القرب من الله قبل أن | يشهد هذا المقام قال لربه : يا رب بماذا أتقرب إليك ؟ فقال : بما ليس لي ، فقال : يا رب وما ليس لك وكل شيء لك ؟ فقال : الذلة | والافتقار ، فعلم عند ذلك ما لأنية الحق وما لأنية العبد ، فدخل في هذا المقام فكان له القرب الأتم فجمع بين الشهود والوجود إذ | كان كل شيء هالك ، فإن الشهود عند القوم فناء حكم لا فناء عين ، وفي هذا المقام شهود بلا فناء عين ، وهو محل الجمع بيننا وبين | الطائفة وبلا فناء حكم فإنه أبقى للحق ما يستحقه من الفتح الرحموتي إذ لولاه أعني لولا هذا القرب المعين لعاد الأثر على أنية | الحق ، ولهذا أظهر في ^ ( إني أنا ربك ) ^ [ طه : 12 ] ليعلم أن الأثر إذا صدر من الحق لا بد له من ظهور حكم وما وجد إلا الحق فعاد | عليه فجاء العبد فدخل بين الأنية الإلهية والمؤثر فعمل فيه : |

وما فرحت بشيء قط مما وهبنيه الحق من المنح التي تقبلها الأكوان فرحي بهذا المقام إذا حلاني به ربي وهو أعلى المقامات | وأسناها ، وهو مقام كل ما سوى الله ولا يشعر به ، وليست العناية من الله ببعض عباده إلا أن يشهده هذا المقام من نفسه ، فما يزيد | على العالم كله إلا بالعلم به حالا وذوقا ، ولا يجني أحد ثمرة الإيثار مثل ما يجنيها صاحب هذا المقام ، فإن ثمرة الإيثار على قدر | من تؤثره على نفسك ، والذي تؤثره على نفسك هنا إنما هو الحق فينسب إليك الفرح بما تجنيه من ثمرة هذا الإيثار على صورة نسبة | الفرح إلى الحق ، فانظر ما أعظمها من لذة وابتهاج ، وهذا أخصر ما يمكن من الإبانة عن هذا المقام ، ^ ( والله يقول الحق هو يهدي | السبيل ) ^ [ الأحزاب : 4 ] . |

الباب التاسع والعشرون وأربعمائة | في معرفة منازلة من تصاغر لجلالي

نزلت إليه | ومن تعاظم علي تعاظمت عليه

يعامل الحق بما يعامل $ فاحذر فما أنت له مقابل

قال الله تعالى : ^ ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ^ [ الأنفال : 33 ] لأنه قال : ^ ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) ^ | [ الأنبياء : 107 ] وما خص مؤمنا من غير مؤمن ، فإذا كان العبد على مقامه الذي هو عينه مسلوب الأوصاف ولم يظهر منه تلبس | بصفة محمودة ولا مذمومة فهو على أصله وأصله الصغار ، ويريد الحق ظهور الصفات فيه ، فلا بد أن ينزل إليه من هويته التي | تقتضي له الغنى عن العالم فإن الله غني عن العالمين ، والنبي [ & ] يقول يوم بدر لربه تعالى : ' إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد بعد | اليوم ' فلو قال مثل هذه المقالة غير رسول الله [ & ] لقال المنكر ما شاء مما يليق به من حيث إنكاره لجهله ، ومثل هذه النفحات تهب | على قلوب العارفين من أهل الله فإن نطقوا بها كفرهم المؤمن وجهلهم صاحب الدليل : |

Страница 45