صحة الكُشْتِبَان (^١)، وعدم تأثير الوَتَر فيه؛ فمن كان عقده صحيحًا. وسَلِم كشتبانه من حزِّ وتَرِه (^٢)؛ كان أحذقَ الرماة وأفضلهم.
قال: وكان طاهرٌ (^٣) البلخي وأبو هاشم وإسحاق وغيرُهم من الأكابر يخفون كشاتبينهم، ولا يظهرونها لأحد (^٤)؛ خوفًا أن يوجد غير سالم من جهة الوتر (^٥)، فيسقط [ح ١٧٦] من حَدِّ الأستاذيَّة عند نظرائه (^٦).
وقال: بذلتُ جَهْدي في طَلَبِ رامٍ ليس في وجه كشتبانه أثر ولا عيب، فلم أجد".
قال الطبري: "فسألتُ أُستاذي (^٧) أن يريني كُشْتِبَانَه، فامتنع، فلم أزل ألحَّ عليه حتى أجابني، ثم أخذه وأنا أرى، فرمى عليه، ثم دفعه إليّ لمعرفته (^٨) فوجدتُه مستوي الجرَّ، لا انحراف فيه ولا مَيْل، سَلِيْم الوَجْه من شَعْثِ الوَتَر، وكان طَاقًا واحدًا أديمًا (^٩) صَلْبًا لا حَشْو فيه، متوسط الغِلظ
(^١) الكُشْتِبَان: كلمة فارسية أصلها (انكشتبان) ومعناها: حافظ الأصبع، وهو قُمْع يغطي طرف إصبع الخيَّاط ليَقيْهِ وخْز الإبر.
انظر معجم عطية في العامي والدخيل ص ١٤٥، والمعجم الوسيط ص ٨٢٣.
(^٢) من قوله (فمن) إلى (وَتَره) من (ظ).
(^٣) ليس في (ظ).
(^٤) من (ظ).
(^٥) ليس في (مط).
(^٦) في (مط)، (ح) (النظر إليه).
(^٧) في (مط)، (ح) (فسألته أن يريني).
(^٨) في (ح) (لوقته).
(^٩) في (مط) (دائمًا)، وسقط من (ح) من (أديمًا) إلى (الغلظ).