جعله قسيمَ الذكر في الملأ وهو نظير قوله: ﴿وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ﴾، والدليل على ذلك أنَّه قال: ﴿بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾، ومعلوم أنَّ ذكر الله المشروعَ بالغدوِّ والآصال في الصلاة وخارج الصلاة هو باللسان مع القلب، مثل صلاتي الفجر والعصر، والذِّكر المشروع عقب الصلاتين، وما أمر به النبي ﷺ وعلّمه وفعله من الأذكار والأدعية المأثورة من عمل اليوم والليلة المشروعة طرفي النّهار بالغدو والآصال١. سادسًا: أن يكون بالغدوّ والآصال، أي في البكرة والعشيِّ، فتدلُّ الآية على مزيَّة هذين الوقتين، لأنَّهما وقت سكون ودعة وتعبُّد اجتهاد، وما بينهما الغالبُ فيه الانقطاع إلى أمر المعاش، وقد ورد أنَّ عمل العبد يصعد أوّل النّهار وآخره فطلبُ الذكر فيهما ليكون ابتداء عمله واختتامه بالذكر. ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلّون وأتيناهم وهم يصلّون"٢. سابعًا: النهي عن الغفلة عن ذكره بقوله: ﴿وَلاَ تَكُنْ مِنَ الغَافِلِينَ﴾ ٣، أي: من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه، وفيه

١ انظر: الفتاوى لابن تيمية (١٥/٣٣ - ٣٦) . ٢ صحيح مسلم (رقم:٦٣٢) . ٣ سورة الأعراف، الآية: (٢٠٥) .