ثم كانوا يقرءون خبر النقمة على عثمان لما خص أقرباءه، وكيف قيل له: اعتدل أو اعتزل. ثم يقرءون خبر الثورة عليه، فيستنتجون أن ولي الأمر يمكن دعوته إلى التنحي عن منصبه وخلعه.

وفي عصر بني أمية كانوا يجدون الخلافة تتحول على يد معاوية إلى ملكية. بدأ هذا التحول باستحداث تغييرات في نمط حياة الخليفة؛ إذ ابتنى قصرا وجعل له حجابا وحراسا، وفصل بين شخصه وسائر المصلين في المسجد، وأخذ البيعة لابنه يزيد، فأقر بذلك قاعدة الملكية الوراثية، وأصبحت البيعة من بعده مظهرا شكليا لا نوعا من الانتخاب كما كانت قبلا.

قال الجاحظ: فعندها استوى معاوية على الملك واستبد على بقية الشورى وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة، وما كان عام جماعة، بل كان عام تفرقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام الذي تحولت فيه الإمامة ملكا كسرويا والخلافة غصبا قيصريا.

2

كانوا يجدون هذا التحول ويسمعون أصوات الاحتجاج وفي مقدمتها صوت عبد الرحمن بن أبي بكر: لا تحدثوا علينا سنة الروم كلما مات هرقل قام مكانه هرقل. وكانوا كذلك يقرءون ما يذكر المؤرخون وعلماء السياسة بهذا الصدد إذ يقررون أن الخلافة انقلبت إلى «ملك عضوض».

أجل، بات الأعلام من أدبائنا ومفكرينا في النهضة الحديثة يرجعون إلى التراث القديم، ويرافقون عصور التاريخ العربي فيستلهمون من عبره ما يوجههم شطر الحرية ومقاومة الاستبداد، ويفتح نوافذ قلوبهم وأذهانهم على الثورة الفرنسية ومبادئها وقواعد الحكم الديمقراطي الحديث.

ونستطيع نحن أن نستأنف السير طوال عصور التاريخ العربي أيام الأمويين وبعدهم، فنرى كم هي كثيرة الوقائع والأفكار الخليقة بأن تذكر بالثورة الفرنسية ومبادئها؛ نستطيع، مثلا، أن نتلو هذه الرواية عن جارية بن قدامة ومعاوية، قالوا: «دخل جارية بن قدامة على معاوية، فقال له الخليفة الأموي الأول: ما كان أهونك على قومك إذ سموك جارية! فأجابه: ما كان أهونك على قومك إذ سموك معاوية (وهي الأنثى من الكلاب)! قال الخليفة: اسكت لا أم لك! فأجابه: بلى، أم لي ولدتني. أما والله إن القلوب التي أبغضناك بها لبين جوانحنا، والسيوف التي قاتلناك بها لفي أيدينا، وإنك لم تهلكنا قسوة ولم تملكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت لنا وفينا لك، وإن نزعت إلى غير ذلك فإنا تركنا وراءنا رجالا شدادا وأسنة حدادا. فقال معاوية: لا أكثر الله في الناس مثلك يا جارية! فأجابه: قل معروفا فإن شر الدعاء محيط بأهله.»

أوليس من المعجب أن يستعمل المفكر الفرنسي روسو كلمتي جارية بن قدامة «عهدا وميثاقا» في جبين كتابه الذي كان إنجيل الثورة الفرنسية كما لقبوه؟ أوليس من المعجب أن يقول جارية للخليفة: «أعطيتنا عهدا وميثاقا، وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت لنا وفينا لك، وإن نزعت إلى غير ذلك فإنا تركنا وراءنا رجالا شدادا وأسنة حدادا»؟ وفي هذه الكلمات المعدودات زبدة الفكر الثوري الذي ارتكزت عليه الثورة الفرنسية، وخلاصته أن أزمة السلطة الحكومية أمانة في أيدي الحكام سلمتها إليهم الرعية، فإذا أساءوا التصرف بها غدوا غير أهل للأمانة، وحق تجريدها منهم.

3

وكذلك نستطيع أن نقف وقفة عند فرقة الخوارج التي كانت ترى أن الخلافة بالانتخاب وليست مقصورة على أسرة أو قبيلة، والقرآن كلام الله ينزل عندهم سياسيا منزلة الدستور في اللغة السياسية الحديثة، وعلى الخليفة أن يتقيد به، فإذا لم يفعل وجب الخروج على طاعته إذ «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.» وقد اتخذ الخوارج هذه القاعدة شعارا.

Неизвестная страница