4 هذا كتاب فتح الرحيم الرحمن شرح لامية الاستاذابن الوردى تصيحة الاخوان نفعنا الله به ويعلومه على مسدى الازمان تأليف الفاضل السيد الشريف مسعود بن حسن بن أبى بكر القثاوى الشافعى نفعنا الله بسرهوأسرار أجداده آمين (طبع بالطبعة الكاستلية ارادة الكوكب المصرى سنة 1298هجريه) 4

Страница 1

============================================================

1 1 1 488 10 1 شه ( بى دن ا ننى 9 16بم ات المن از 8 12898 38ه122 الحمد لله الذى جعل التصيحة من شأن العارذين ووصف بها بعض الانبياء المرسلين فقال تغالى حكاية عنه صلى الله عليه وسلم وأنا لكم ناصح أمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين الذى هو أشرف الخليقة القائل فى السنة الصحيحة الدين النصيحة وعلى آله وأصحابه صلاة وسلاما دالمين متلا زمين ما أخلص ناصه فى النصيحة ومافهم فاهم بالقريحة (و بعذ) فيتول العبد الفقير مسعودبن حسن بن ابى بكر بن أحمد بن أبى بكر بن چسن بن بباط الحسينى القناوبى الشافمى هذا شرح على القصيدة الوردية اللامية المنظومة من يحر الرمل ووزنه فاعلاتن فاعلاتن فاعان المسماة بنصيحة الاخوان ومرشدة الخلان وهى خمسة وسبعون بيتا المشتهلة على المواعن والحكم نتلم الفاضل الاديب الشيخ الامام الهمام شيخ الافتاء والتدريس المحقق المدقق المتبحر فى الفقه والادب وسائر العكوم زين الدين أبو حفص عمر بن مظفر بن عمر بن عحمسد بن أبى الفوارس الحلبى الشافعى البكرى الصديقى منسوب الى اب بكرا الصديق رضى الله عنه ونسبه مغروف مشهور لاشك فيه تفته على الشيخ شرف الدين البارزى رحمه الله تعالى وجا لس أكابر العلماء * قال بعض العلماء كان الشيخ سر اج الدين عمربن الوردى رجلاصالحساكثير الخيرات حسن الخلقى سيد شعراء عصره جمع فى شعره بين الحلاوة والطلاوة والجزالةله مقام عظيم عند الناس ومهابة كثيرة لما كان عليه من الزهدوالورع والخشية والخوف م الله تعالى برع فى سائر العلوم وصنف تصانيف حميده ونظم فيها منظا ومار فائقة مجيده وكفاه شرفاهذه المنظومة العظيمة وماحوت من المسائل الجليلة كذلك منظومته المشهورة المسمساة بالبهجة فى الفقه وما أحسن قوله فى آخرها (فهعى عرمس بنت عشر بكر * بكرية لها الدعاء مهر) وتنائه ومنا نبع رضى لله عذه اكثر من أن تحصى نهو الغاية والنهاية * وكازك وفانه فى سا بع ش

Страница 2

============================================================

*(3) عثر فى الج الحرام نتام عام تسم وار بعر وسبعائة وهوق هثر النت بنر ال تعيا

ونفعتابه آمين *(وسميته فتى الرحيم الرحمن فى شرح نصيحة الاخوان) *واعلم أن الشعر ممع اقم على جو ازه خصوصا اذا كان متعلقا بتوحيد كالج وهرة الامام اللقانى أو بمدخه صلى الله عليه ولم كمالم زية والميمية واللامية الامام اليوض يرى أو بفقه كاليه مة لنا ظيم ربعه اله تعالى اوا ل بنصيحة كمذه اللامية له نفعنا الله به * ثم اوا لالشعر لا بحصل الالذى الفطنة السليعة ولا يكون فى القالب الابمن مارس علمى المعانى والبيان لادرالة معرقة الفصيح والافصح وتما يعين عليه الا

ايضامطالعة الرسائل والخطب والاشعار والدواوين فتولد له دراية وملكة وعينا تنبع ت فى القلب بسبب هذه الامور (واعلم) أنه تعتريه الاحكام الاربعة فيكون حراما ان كان متعلقا بهجووذم ويكون مندوبا ان كان متعلقا بخيركمد حه صلى الله عليه وسلم ويكون مكروها ان كان متعلقا بأبرمكروه ويكون مباجا از كاز متيعلقا باير مباح ولايكون واجيا به ولا كانت القصيدة المذكورة من الامورذوات البال افتقحها الناظم رحمه الله تعالى بالبسملة لقوله صلى الله عليه وسلم كل أمرهن بال لا ييد أفيه ببسم الله الرحمن الرحيم فه وابترا وأجذم او اقطع 3 والكلام على هذا الحديث مذكور فى المطولات وذكر رحمه الله تعالى البسملة دون الحجداة لان المقصود بالحمدلة الثناء على الله تعالى وقد حصل بالبسملة فقد اختار الناظم رواية كل أمرذى بال لا يبد أفيه بذكر الله الشاءلة لكل من البسملة والحمد له انتهبي * ولمسا كا نت النسباء اصل كل فتنة لانهن جبائل الشسيطان حذ رالنساظم رحمه الله تعالى من ذكر هن والتغزا فيهن فقال (اعتزل ذكر الاغانى والغزل وقل الفصل وجانب من هزل) أتى اترك ذكر الاغافى من النساء اى المستغنيات بحسنهن وجماله ن عن الزينة واثرك التغزل فيهن بغسيرحاجة ولكن المراد هناه طلمق الفساء ولو لم يكن غانيات لان التعلق بهن يجر الى المهاسد ويعلق الخاطر بما لا طائل ولا فائدة فيه فقد نقل عنل كثير من الناس أنه مات بذلك وينهم من مات بمجيرد التغزل ومنهم من مات بالسماع أما اذا كان ذكر الاغانى لحاجة كأن يستشيره من يثق بدينه أو برأيه فى خطبة امرأة أو تزوجها أومعا ملتها فيجوزله ذلك ولااثم عليه (واعلم) أن المرأة اشدة فتفتها جعا ها صلى الله عليه وسلم قسما مقابلا للدنيا بقوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو اعرأة ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه ولذلك روى أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تركت في النساس يعدبى فتنة اضر على الرجال من النساء وقال بعضا العارقين ما أيس الشيطان من انسان قط الا اتاه من قبل النساء وقال سفيان قال ابليس سهمى الذى اذارميت به لم أخطق النساء وفى خبر الامام أحمد النظر الى محاسن المرأة من سنهام ايليس وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه أيها الناس لاتطيعوا النساء فى امر ولاتدهو هن يد برن أمر عيش فانهن ان تركن وماد برن افسدن الملك وعصين المالك وجدنا هن لادين لهن فى خلواتهن ولاورع لهن عند شهواتهن اللذقبهن بسيرة والحيرة بهن كثيرة فأما صوالجهن ففسا جرات وأما طوالحهن فعاهرات وأما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من خصال اليهود يتظلمن وهن الظالمات ويجلفن وهن الكازبات ويتمنعن وهن الراغيات فاستعيد واله من شرارهن وكونواع لى حدره ن ك ا رهن والسلام اها وهنذ ابله تبارل

Страница 3

============================================================

*(4)* الفالب والاقفيهن نسوة لهن أحوال وزهد وصلاح كا كا بر الرجال مثسل رايعة العدوية وريحانة المصرية وام الخير وغير هن من النساء المشهورات كما حكي عن رابعة العذوية رضى الله عنها أنها كانت اذاصلت العشاه قامت الى سطعها وشدت عليها درعها وخمارهاثم تقول الهى غايت الجوم ونامت العيون وغلقت الملولة ا يوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مقامى بين يد يل ثم تقبل على صلاتها فاذا كان وقيت السحر وطلع الفجر قالت هذا الليل قدأد بروهذا النه ا رقد اسفر فليت شعرى اقبلتم نى ليلتى فما هنو آم رددتها غعلى فأعزى وعزتك لوطردتى عن بابك ما برحت عنه لما وقع فى قلبى من محبتك ثم تنشد وتقول باسرورى ومنيستيى وعمادى * وانيسى وغايتى وبرادى انت روح الفؤادانت رجائى * انت لى مؤنس وشوقك زادى أنت لولاك ياحياتى وانسى ماتشتت فى فسيح البلاد

كم لكم منة وكم لك فضل * من عطاء ونعمة وأيادى حبك الآن بعيتى ونعيمى * وجلاه لعين قلاعجى الصآدى از تان راضيا على فانى * يامنى القلب قدبد ااسعادي وقال بعض الصلهاء رايت جارية وهى تضرب بالطار فمرت يوما بقارئ يقرأه ان جهنم لهيطة بالكافرين قال فرمت الطار من يده وصرخت ثم سقطت الى الارض فلما أفاقت ك سرت الطار وأخذت فى العبادة حنى شاع دكرها فقال ذلك الجعض فد خلت عليها يوما فكامتها فى الرفق بنفسها فبكت وقالت ليت شعرى أهل النار من قبورهم كيف يخرجون وعلى الصراط كيف يعبرون ومن اهو ال القيامة كيف يخلصور وللحميم كيف يتجرعون ولتو بيخ المولى كتف يسمعون ثم سقطت الى الارض مغشيا عليها فلما افاقت قالت مولاى وسيدى عصيتك وأنلغضه رمطبه وامله لذوانا بابسه خشنة أتراك تقبلى ثم قالت اواه كم من فضيحة تكشفها القيامة غدائم صرخت وبكيت فلم يبق أحد فى المجلس حتى غشى عليه من شدة البكاء بما صنعت بنفسهاثم أنشدت تقول اما والذى قدقدر البعدبينشا * وهذبنى بالشوق وهوشديد لقد ذاب قلبى فى دموهى عليكم * على انه فى النائيات جليد قال ذو النون المصرى رحمه الله تعالى بلغنى ان بالجيل جارية متعبدة فاحببث ان ازورها فرجت الى الجبل أطلبها فلم اجدها فلقيت جماعة من المتعبدين فسالتهم عنها فقالوا اتسأل عن المجانين وتترك العقلاء فقلت دلونى عايها وان كانت مجنونة فقسا لو انراها تجوز بناتقع مرة

وتقوم اخرى وتصيح مرة وتبكي مرة و تضحك برة فقلت دلونى عايها فقال احبدهم تجدها في الوادى الفلانى فرجت فى طلبها فلما اشرفت عليها سمعت لها صو نا ضعيفا وهى تنشد تقول باذا الذى انس الفقواد بذكره آنت الذى ما ان سواك اريد فاتبعت الصوت فاذا بالجارية جالسة على صخرة عظيمة فسلمت عليها فردت على السلام وقالت ياذا النون مالك والمجانين فقلت لها امجنونة انت قالت لولا انى مجنونة لما نودى على بالجنون قلت وما الذى جننك قالت حبه جنننى ووجده اقلقنى وشوقه تيمنى فقلت واين محل الشوق منك

Страница 4

============================================================

(5)* فقالت ياذا النون الحب فى القلب والشوق فى الفؤاد والوجد فى السرثم بكت بكاء شديد احنى غشى عليها قلما افاقت قالت اواه من فرط المحبة باذا النون هكذا موت المحبين ثم صاحت صيحة عظيمة ثم سقطت الى الارض فحركتها فاذا هى ميتة رحمة الله تعالى عليها * وقال الجنيد رحمه الله تعالى حمجت وجاورت بمكة شرفها الله تعالى فسكنت اذا جن الليل دخلت الطواف فيينما انا اطوف اذا بجارية تطوف بالبيت وهى تقول ابى الحب ان يخفى وان قد كتمته * فأضبح عندى قداناخ وطنبا

اذا اشتدخوفى هام قلبى يذكره * وان رمث قربا من حبيى تقربا وينحى وصلا فاحيا لد به * ويسكرنى حى الذواطربا قال الجنيد فقلت لها ياجارية اما تتقين الله تنكلمين مثل هذا الكلام فى مثل هذا المقام فالتفتت الى وقالت ياجنيد لاتدخل بينه وبين محبيه وانت ياجنيد تطوف بالبيت فهل ترى رب البيت فقلت هزه دعوة تحتاج الى اقامة بينة فرفعت رأسها الى السماء وقالت سبحا نك سبعايك ما اعظم شأنك وما اعلى شاطانك خلق كالاعجار يط وفون بالبيت ويعترضون على اهل الاسرار ااثم انشدت وجعلت تقول اا1 يطوفون بالبيت العتيق تقربا اليك وهم اقسى قلوبا من الصخر فلو يخلصون السر جادت صفاتهم *وقامت صفات الحق منهم على الذكر قال الجنيد فاغمى على من كالامها فلما افقت طلبتها فلم اجدها هفثل هولاه الفسوة عليهن الرضوان ونفعنا الله بهن لا يعستزل ذكر هن بل يذكرن تير كا بهن * ولنرجع الى كلام الناظم افتقول الاغانى جمع غانية كفا علة وتجمع ايضا على غوان كما فى قول الشاعر.

دهانى الغوانى عمهن وخلتتى * لى اسم فلا ادعى به وهو اول والغيانية المراة اللطيفة الحسنة الخلق والخلق والغزل كلام رقيق لفظا ومعنى متضمن لمعان رقيقة و استعارات دقيقة كما قيل لها كفل تعلق فى ضعيف وذاك الردف لى ولها ظلوم فيقلقسنى اذا فكرت فيه * ويقعدها اذاهمت تقوم قال بعضهم ولا يختص ذلك بغير الصوفية بل شعراء الصوفية كغيرهم يستهلون الغزل فى نظمهم كثيراوقد تغزل كثير منهم كا اشيخ محيى الدين بن عربى والشيخ شرف الدين بن الفارض وغير هبيما من السادات تغزلات كثيرة رقيقة لهنهم من تغزل في الديار المكية كالسكعبة النر يفةوالصفا والروة ونحو ذلك ومنهيه من تعزل بالمدية النبو ية والشأز لين ه ا ومنهمهمن تغزل بالديار والربوع ونحو ذلك والمراد بذلك اصحابها ومنهم من تغزل بذكر عزة وسلى وليلى وسعاد وزينب وما اشبه ذلك قال بعضهم وهذا ابلغ عندهم وابدع وارق واظرف واحلى واعلى واغلى ومنهم من اظهر ومنهم من كني واضمر ومرادهم بذلك سترالا لفاظ عن غيراهلها فتد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعطوا الحكمة غيراهلها فتظلموها ولا تمتعوها اهلها فتظلموهم والستروالكتيان دأب المحبين والعاشقين كيلا يطلع الغير على مابينهم وبين المشرقن ه ال فىروضة القلاب الامأ الثيرازى بأنعه اعلمان الناش قد كز كلانهم فا

Страница 5

============================================================

*(6)* اوصف الحبة ونعت الشرق فسلك كل واجدمنهم مسلكا اداه اليه نظره واجتراده فأهل الطب [ بجعلون العشق مرضادما غيا يتولد عن النظرو السماع ويجعل وز له هيلا جا كسائر الامراض اليماغيسة وهوبراتب ودرجاتبعضه اقوق بعع فأول متهة منه تشسيمي الاستحان وهى المتولدة عن النظروالسماع ثم تقوى هذه المرتية بعول الفكرة فى محاسن المحيوب وصفاته المجميلة فتصير مودة وهي الميل الببه ثم تناكد الودة فتصبير محبة وهى الاثتلاف الروما نى فاذا قويت صارت جلة وهى بين الا3 دميين تمكن بجبة أحد هما من قلب الآنر حتى تسقط بينهما السرائر ثم تقوى المخلة فتصير هوى وهو أن المحيب لا يخالعاه في محبة محبو به تغير ولا يد اخله تلون ثم يزيد الهوى فيصير هشقا وهو افراط المحبة حتى لا يخلو العاشق من تخيل

معشوقه وفكره وذكره ولا يغيب عن خاطره وذهنه فعند ذلك تشتغل النفى عن استخدام القوة الشهوانية فيمتنع من الطعام والتوم فاذا قوى العشق صارتتيما وفى هذه الحالة لا يوجد في قلبه فضل لغير صورة المعشوق والا ترضي نفسه سواها فاذا تزايد الحال صار ذلك ولها وهوا الخروج عن الحدوه والترتيب خنى تحيل افعاله وتتفير صفاته فلا يدرى مايقول * ويش بعضهم عن المحبة فقال هى حلوة الميدايرة العقبى* وقيل ليعض المحبين كيف وجدت الحب قال نار لا يخبو سعيرها ولا يخمد زفيرها ثم أنشد يقول دأيت الحب نيرانا تلظى * قلوب العاشفين لما وقود فلوفنيت اذا احترقت لفازت واكن كلما نضجت تعود كأهل اظى اذا تضجت جلود أعيدت للشقاه لهم جلود وجكى الاجمبى فال عجيت فبينها انا اطوف ايلة حول البيت اذا قبلت جاريتان لم ارا مسن منهما فطافتا سبعا ثم وقفتا تتحدنان فأنصت اليهما واذا آحدا هما تقول لا يقبل الله من معشوقة عمسلا * يوماوعاشقها غضبان مهجور قال فأجابتها الانرى وقلت وليس يأجرها فى قتل عاشقها لكن عاشقها فى ذاك مأجود.

قال فقلت لهما باتزب الفيطان اف مثل هذا الموضع تقو لان هذا القول فنظرت الىة احداهما وقالت هلارهقك الحب فقلت لها ويما الحب فقالت جل عن ان يخفى وخفى عن ان برى قهو كامن فى الاحشاه مثل كمون النار فى الجران قدحته أورى وان تركته توارى فقلت لها قاتلك الله فا أو صفك للجب فقالت اسمع ياشيخ نحن كما قال جري

حورحر ائر ماهممن بريية كظباء مكة صيدهن حرام يحسبن من لين الحديت زوانيا * ويصدهن عن الخنى الاسلام وقال بعضهم المحبة ميلك الى رضا محبو بك ولو بهلاك نفسك ثم انشد يقول اذا غضبت هلى فضبت آيضا * على نفسى ويرضينى رضاها ومافخبى على نفسى لدنب * ولكنتى أميل الى هواها وقال بعضهم المحبة محوا لا شباح وذوب الارواح ولله در *القائل

Страница 6

============================================================

(7)* ن بامشبه البدراذامامضى خمس ونمس بعدها أريع ما كان ذنبى حين صيرتنى شبيهه أول مايطلع وقال بعضهم المحبة قوة غريزية تحدث لشجاع جبنا وللجبان شجاعة وتودى الى الداء العضال الذى لادواء له هو قال بعضهم المحبة أن لا يتظر المحب لعيوب المحبوب * قال صلى الله عليه وسلم حيك الشيء يعمى ويصم * وقال الشاهر.

وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخيا تبدى المساويا ولبعضهم وحبك الشيء يعمى عن قبائعه* ويمنع الاذن أن تصغى الى العذل وقال بعضهم الحب حرفان حامو باء فخائه حيرة وخرن وباؤه بلامو بله وما احسن ماقال بعضهم حروف المحبةمرموزها يبشر نا بب لوغ المنى * فيم المعات وحاء الحباة وباء البلاء وهاء الهناي فيت مثل ماماين أهل الهوى ي وذابوا اشتياقا فناليا المني وقال سفيان الثورى فى قوله تعالى ربنا ولا تحييلنا مالاطاقة لنابه هو المحبة وقال ابو الديداء رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داود عليه السلام يقول اللهم نى اسألك حبك وحب من يحيك والعمل الذى يبلغنى حبك اللهم ابعل حبك أحب الى من نفيى وأهلى ومن الماء البارد * وكان ابو يزيد البسطامى رحمه الله تعالى يقول فى منابانه المبى لست أعجب من حبى لك وأنا عيد حقير وانما اعجب من حبك لى وأنت ملك قدير* وعن ابى سليمان الدارانى رحممه الله تعالى كان يقول فى بعض مناجاته سيدى لئن طاليةنى بذنو بى لاطالبنك بعفوك واثن ط البتنى ببخلى لاطالبنك بجودك وكرمك ولئن طالبتنى باساء تى لأط البنك باحسانك ولئن أد خلتني النارلا خببرن أهل النار أنى احبك يارب فنودى يا ابا اسحق لا ند خلك الثاربل ند خلك الجنة فتخبر أهلها بمصبتناهان مكان المحبين الجنسة ومكان الاعداء النار (وحكى) عن محمد بن أحمد المعيد أيه قال بمعت الجنيد رحمه الله تعالى يقول كنت نائما عند السرى السقطى رحمه الله تعالى فأيقظنى وقال ياجنيد رايث كأنى وقفت بين يدبى الله تعالى وقال لى ياسرى خلقت الخلق وكلهم ادعوا محبتى خلقت الدنيا فهر به مسنى تسعة اعشارهم وبقى العشر وخلقت الجنة فهرب منى تسعة أعشار العشر ومقى معى عشر العثير فسلطت عليهم ذرة من البلاء فهرب منى تسعة أعشا رعشر العشر فقلت للابا قين لا للدنيا أردتم ولا للجنة طلبتم ولا من البلاء هر بتم فها الذى تريد ون وما الذى تطليون قالوا أنت المرادولو قطعتنا بالبلاء لم نجل من المحبة والوداد فقلت لهم انى مسلط عليكم من البلاء والاهوال مالا تقوم به الجبال اتصبرون على البلا قالوابلى اذ أكفت انت المبتلى لناها فعل ماشئت بنا فهؤلاء عيالى حقا وأحبابى صدقا انتهى (واعلم) أنه ينشأعن المحية أمور كثيرة بنها السهر والقلق بل والموت فقد حكى الميدانى ان امرأة من أهل المدينة تزوجها رجل من اهل الشام نفرج بها الى باده على كره بنها ؤسمعت منشدا يقول اذابرقت نحوالجاز سحابة دعا الشوق منى برقها المتباين فلم أثركنها رغبة عن بلادها * ولكنه ما قدر الله كائن

Страница 7

============================================================

*(4)* فلما سمعته قالت واشوةاه الى ما ذكرت ثم تنفست وخرت على وجهها ميته (وحكى) الهيتم بن عدى من أبى مسكين قالى حدثنافتى منا قال خرجت حنى اذ آكنت عند بيثر ميمون اذا بجماعبة فوق

تلك ايجبال واذا معهم فتى طوبل اض جعد الشعرجه ن الوجه كان احسن من رايت من الرجال على هزال منه وصفرة لون وآذاهم يتعلقون به فسألتهم عنه فقيل هذا قيس الجنون خرج به أبو يسته يرله بالبيت الحرام ويأتى قبر النبى عليه أفضل الصلاة والسلام ليد عوله هناك لعل الله تبارك وتعالى يكشف ما به وانه ليصنع بنفسه صنيعا يرحمه منه عدوه فتقدمت

اليه واذا هو يقول اخرجوابى لعلى أتنسم ص بانجد فيخر جونه فيتوجه نحو نجد فيخ ا فون أن يلفى نفسه من الجيل فيمكونه فد نوت منه واخبرته الى قدمت من نجد فتنفس تنفساظ فت إن كبده قدا نصدهت ثم قال واشوقاه الى نجد وجعل يسألنى عن وادواد وموضع موضع وأنا اخبره وهو ييكى احر بكاهء واوجه، للقلب ثم انه اغمى عليه حتى لتنا انه قدمات قلما افاق قال واشوقاه قال ثم انهم * لوموارتحلوا به الى مكة وان كبدى عليه لتتقد خزنا وأسفا ولا ادرى ماصنع الله به بعد ذلك (وحكى) عن بعضهم انه قال كانت لى اينة وكانت تهوى شابا ونحن لا نعلم جالها وكان الشاب يهوى قينة وكانت انقينة تهوى ابنتى فحضرث بعض الايام مجلسا فيه ذلك علامة ذل المهوى * على العاشقين البكا الشاب والقينة فغنت ولاسيما عاشق * اذالم يجد مشتكى فتال لها الشاب أحسنت والله ياسيد نى أفتاذنين لى ان اموت فقالت نعممت راشدا ان كنت عاشقا قال فوضع رأسه على وسادة واغمض عينيه فلسا بلغ القدح اليه حر كناه فاذا هوميت 4 فاجتمعناله وتكدر علينا السرور وافترقنا من ساعتنا فلما سرت الى منزلى أنكر ني أهلى حيث جئت فى غير الوقت المعتاد فأ خبرتهم بيما كان من الشاب فك تر تبجبهم من ذلك فسمعت ابنتى كالامى الى آخره ود خلت مجلس الى فانكر ناء بادرتها فقمت خلقها فد خلت الى الجلس فوجدتها متوسدة على مثال ما وصفت من عال الشاب فخحركتها فاذا هى ميتة فأخذنا فى جهازها وغد ونالجتازتها وجنازة الشاب فلا سرنا فى طريق الجنمازة اذا نحن بجنازة ثالثة فسألنا عنها فاذاهى جنازة القينة بلغهاموت ابتى ففعلت مثل ما فعلت فدفنا الثلاثة فيوم واحد وهذا اعجب ماسمع فى هذا الامر انتهى *و قوله وقل الفصل وجانب من هزل المراد به اتباع الحق فى الاقوال والافعال واجتناب الباعال فيهما وهدامقتبس من قوله تعالى انه لقول فصل وماهوا بالهزل أى باللعب وقيل بالبا عال ويطلق المنزل على مايقع من اراذل الناس ين كلات مفحكة أورقص أو نحو ذلك ويقرب منه ما يقع بين الناس من المزاح فانه منهى عنه قديما وحد يناشرعا وعرفا قال صلى الله عليه وسلم من تكام يكاحة يضحك بها جلساءه فهو يوى بها فى النارسبعين خريفا اوكما قال * وأماما ورد من مزاحة صلى الله عليه وسلم من قوله للراة البحوز التى أراد أن يطيب خاطرها بمزاحه معها لا تدخل الجنة صجوز ونحو ذلك فليس من هذا الباب وانماهو من باب البيان المأمور به فى قوله تعالى وأنزانا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والمرادانه لايدخل.

Страница 8

============================================================

(9)

9م لا يدشل الجنة ثي ولا عجوز بل تد خلها الناس ابنا ثلاثق وثلاثين سنة على سورة آدم عليه] الصلا تو البلام * وفى بجنع الصغو الى صلي اقه عليه وسيل ال ايزج ولاقول الاحقاراء الطبرافى عن انس رضى الله تعالى عنه ه قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنابه آمين ورع الذكرى لابام الصبا فلايام الصبانجم افل ان اهني عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والانمحل البيت الاول يرتب عيل الثا ني وايعنج ان اطيب واسلى لما فى تيخة هالنعينة تضيتها پامخاطب في اقتراف الافوب والسيات ذهبت ويرثت وانقضت لذاتها اى العيشة اى لذات الد فوب التى فيلاتها فيها بد ليز وله والإتم جل اى ثيت عليلك وحجنئل ينبغى بل قهدم الذكبى لا يام الصبا النى وقعت فيها اللنوب والحطابيا وقد مرت كاتنها عليف خيأل أو نحم افسل اى غاب لانه ليس فى ذكر تلك الايأم الا التفاخربالمعصية والسروربه يزيد فى الاتم كم ان التحدت بالنعمة والس ور بها يزيد في الاجر قال رول الف صلى ابله علي وسلم كر النباس بعا فى الاللتقجاهرين يعنى بالمعاصي وقال تعبالى لئن شكرتم لا زيد نك (واعلم) انه اذا كان البرور بكبيرة عظم وزرما وتزايد أبرها واذا كان بصغيرة الحقت بالكبيرته و يقال خمسة اشياه اذاقارنت الصفائر الحقتها بالكباير الاول السرور بالذنب فان القلب يسوة بقدر الفرح بالذنب * الثانى انظهار الذنب يان يفعله متجاهرا او يتجدت به ويفتخر به فان من نم الله سبحانه وتعالى اظهارا الحيل وبتر القبي و فيا ذكرمن القجاهر والتقجدن والافتارترغيب من علم بذنبه فى الاتوع يمثله وفى الاثرا تذقب فان اذ نبيت فلاترغب غير يكتب عليك ذنبان الثالث ان ييتهفرا الذنب فانه يكثرائمه على قدر اس تصغاره له فان فى تصغير الذتب تصغير أمر الله ببحانه وتعالى و فى تعظيمه تعظيم أمر الله تعالى قال ابو سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه انسكم تعلون اشياء هى عندكم ارق من الشعر كا نعبهدها فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات اى المبلكات الرابيع الاصرار وهو العزم على العود لمثل الذنب ولهذا قيل لاصغيرة مع اياصرارا ولاكبيرةمع الاستغفاروليس المراد به استففارامثالتاباللسان وانما المراد به الواقع مع التوية ن والندم والاقلاع والا اقجاء الى الله تعالى بالقلب * الخامس أن يكون فاعل الذتب عالما يقتدى به كما وردفى الحديث من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزرمن يعمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيء اه (فائدة) يستحب للانسان أن يتدارك ما فاته وما اهمله فيما مضى من ههمره وان يرجع بالتوية الى ربه نقدوردان من احبن فيما بقى قفرله ما مضى وما بقى ومن اساء فيما بقى عوقب بماء ضى وما بقى ويعجبنيى قول القائل عصيت هوى نفسى صسغيرا فعندما اتتنى الليالى بالمشيبة والكبر اطعت الهوى عكس القضية ليتني * خاقت كبيرائم عدت الى الصغر قال بعضيم والفائت هلى قسمين فائت مستدرك وغائت غير منتدرك فالفائت المستذرك كما اذا كان للانسان وردأوته جد يفعله بالليل ثم نام عنه فى وقته ثم فعله بعد ذلك فانه يكون مدركا له و حصلا بما هو برتب عليه من الثواب والاجرواما الفائت غير الستدرك فهو كا لشباب فلا يمكن الناره يا ينبفيان نعب تبا بهوايركه انيب ا الابتهاو فى اعمال الصاطات والاتدادا وروى

Страница 9

============================================================

860) ليوم المعاد قال الله تعالى آو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذركر وجاه كم النذيرقيل اشيب وقيل الهر وقيل غير ذلك وقد قيل ان الشيب رسول الموت ففي الحديث ما من شعرة تييض الاقالت لاختا استمعدى فقد قرب الموت وما أحسن ما قيل فى ذلك ذهبت لذة الصبافى المعاصى * وبقى بعدذاك أخذالقصاص ومضى الحسبن والجمال ومالى * عمل أرتجيه يوم الخلاص غيرظنى فى الله فهوجيل * فيه أخلصت غاية الاخسلاص وقال بعضهم ذهب الشباب فاله من عودة * وأتى المشيب ذاين منه المهرب وقال الآخر الاليت الشاب يعوديوما فأخيره بما فعل المشيب وقال الآخر تزوه جميلا من فعالك انما * قرين الفتى في القبرما كان يفعل الاانما الانسان ضيف لاهله * يقيم قليلاعندهم ثم يرحل (فائدة) ورد فى فضل مطول العمر للؤمن اخبارمنها ما روى هن أنس بن مالك رضتى الله عنسه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من معمر يعير فى الاسلام أربعين سنة الاصرف الله عنه ثلاثة انواع من اليسلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلمغ الحمسين سهل الله له الحسنات فاذا بلغ الستين رزق الله الانابة بما يحب فاذا بلغ السبعين احبه الله تعالى وأحيه أهل السماء فاذا بلغ ه الثما نين تقيل الله حسناته وتجاوز عن سيآته فاذا بلغم التبعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومائنمرو سيى ابيرالله فى الارض وشفع في اهر بيته فاذا بلغ ماتقبنة بمى جيشي الله فى الارض وحق على الله ان لا يعذب جيشه فى الارض وللشيخ الامام صاح بن أبى شريف الانداسى ابن عشر من السنين غلام رفعت عن يظيره الاقلام * وابن عشرين للصيا والتصابى ليس يثنيه عن هوامعلام والثلانوين قوة وشباب * وهيام ولوعة وغرام فاذا زاد بعد ذلك عشرا * نكمال وشدة وتمام * وابن خميين مرعنه صباه فسيراه ك انه اجسلام * وابن ستين صيرته الليالى * مدفا للتون وهي سهام وابز س بعين لا تسلنى عنه * فابن سبعين ما هليه كلام * فاذازاد بعد ذلك عشرا بلغ الغاية السنى لاترام *وابن تسعين عاش ما قد كفاه * واعسترته وساوس وسقام -0 فاذا زاد بعد ذلك عشرا * فهوجى كميت والسلام وعن أبى بكران رجبلا قال يارسول الله اى الناس خير قال من طال عمره وحسن ممله قال فأبى الناس فيم قال من طيال عمره وساه عمله رواه الترمبى وقال حديث صيچه وعن عايشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بلغ الثمانين من هذه الامة لم بعرض ولم يحاسب وقيل له ادخسل الجنةب وفى الخبران الله ينظر فى وجه اليشيخ كل وم نمس مرات فيقول ابن آدم كيرست وومن عفيمك وقرب اجلل فاسقى منى افى استحيى ان اعذب ذاشيبة ذكره القرطبى فى تذكرته قال النانام رجمه الله تعيالى واترك الغادة لاتحفل بها * تمس فى عزوة رفع وتجل} اى اترك الجارية الغادة اى الفانيسة فالغادة والغانية على حسس واءولا تكرار بين هذا أ البيت والبيت الذى هواول القصيدة لان النهى هناك عن الذكرهما والتغزلبها وهنا عن ل طلميها

Страница 10

============================================================

(91)* طلبها والتعلق بهاثم ان كان ذلك هلى وجه بحرم فالن بى ظاهر وان كان على وجه جائز كائن طلب التزوج بها فهو محول عفى ما اذالم تدع الحاجة الى الزواج كان يكون عاجرا عن الوطء اوالمهرا والانفاق ونحو ذلك وعليه محمل قوله صلى الله عليه وسلم خيركم بعد المائتين الخفيف الذى لااهل له ولا ولد وحيث كان عاجزاعما ذكر وترك ذلك فقد استراح وكان عزيز ابير اقرانه جليلا بين الناس وهذا معنى قوله تمس فى عزو ترفع وتجل ومن ايتركه ا واحتفل بها أى طلبها من غير حاجة لها فقد اتعب نفسه وحملها ما لا طاقة لها به من الذل والاحتياج ونحو ذلك أما اذا دعت المحاجة الى الزواج بأن اشتاقت نفسه اليه وكان وأجد اللاهبة فالا فضل له طلبها والاحتفال بهالقولة صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم البامة فلرتزوج فانه أغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاه بكسر الواو والمسد اى قاطع لتوقانه وشهوته وفى الجامع الصغير قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا ظر الى امر اته ونظرت اليه نظر الله اليهما نظر رحمة فاذا اخذ بكفها تسا قطت ذنو بهما من خلال اصابعهما وقد ذكر الفقهاء أن النكاح تعتر يه الاحكام الخمسة فالاصل فيه الاباحة كما في واجد الاهبة مع عدم احتياجه اليه وقديجب كان خاف العنت لولم يتزوج فيتعين الزواج لدفع الزا وقد يسن لتائق واجد للاهبة اى المهروكسوة الفصل والسكنى ونفقة اليوم والليبلة وقد يكره ان فتدها ولم يحتج اليه وقيسد يحرم وهو كثير كنكاح المتعة وهوا النكاح الى اجل ونبقاح الشغار بكسر الشين المعجمة بالغين المعجمة من شغر البلدهن السلطان اذ اخلا عنه لخسلوه عن المهروهو أن يقول زوجتك بذنى على أن تزوجنى بنتك وبضع كل منهما صداق الاخرى فيقبل ذلك وخرج بقولنا فى جانب الكراهة ولم يحتج اليه ما اذا فقدها واحتاج اليه فالنكاح جلاف الاولى فى حقه والاولى ان يكبير شهوتبه بالصوم انتهى (فائدة) الترزوج عيادة وقربة لما فيه من التحصين له ولزوجته من الوقوع فى المحرمات ولما فيه من كف الفرج والظر عن الوقوع فيما لا يجوز ولما فيه من النفقة على العيال وغير ذلك * وقال رجل لابراهيم ين أدهم طو بى لك تفرغت الى العبادة بالعزوبية فقال لروعة منك بسيب العيال أفضل من جميع ما انافيه * ولما حضرت معاذا الوفاة قال زوجونى لاالقى الله عزبا وينبغي للانسان ان يقصد به النسل والوله لا قضاء الشيوة ان البركة تحصل بدعا الولد الصالح ولان الولد الصغير اذامات طلب الشفاعة لو الده الحى ولاسعى فى نحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكثير امنه فقد وردانه صلى الله عليه وسلم ذم المراة التى لاتلد كما وردعن معبد بن يسار وضى الله عنه فال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبال افى اصبت امر أقذات حسن وجمال وانها لا تلدا فأ تزوجها قال لاثما تاه الثانية فنهاه ثم اتاه التالثة فقال تزوجوا الولود الودود فانى مكا ثر بكم الاعم فهذا يدل على ان المقصود طلاب الولد لامجرد الشهوة ولما يترتب على الزواج من دعاء الولد يعدموته كما ورد فى الحديث او ولذصالح يدعوله بخير قال بعضهم لا يشترط صلاحه لان دعاء الولدالمؤمن لوالديه مفيد قطعاصالحا كان أو فاجر اولما يترتب على الزواج ايضا من ان للوالدمثل حسنات ولده لانه من سعيه وسبه اارلا واخذ بسيا ته لقوله تعالى ولاتزر وازرة وزراخرى وعن انس رضى الله عنه قال قالا

Страница 11

============================================================

(12)* ششند رتول الله صل اللهعليه وسلم المولو دحتي يبلغ المنت ما عل من حسنة كنبت لهول الديه وما عل من سيئه لم تكنب عليه ولاعلى والذيه فاذا بلغ الحلم اجربى عليه القلم وأما ما جاء فى بتاء المولود فروى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهسما قالقال رسول الله صلى الله علييه وسلم لا تضريوا المفالكم عل بكانهم سة فان اربعة اشيهرمنه پرشهدان اله الالله يارتبعة اشهر اصلى على واربعة اشهيريد هو والديد* وفى رواية اخريى انه صلى الله عليه وسلم قال بكاء الصبى ف الهد اربعة اشهر توحيد واربعة ايشهر صلاة على نبيكم وار بعة اشهر استف فار لوالديه وروى أنس ابز مالل عن رولي التر يلى الله عليي وسلم انه قال ما من مسلم يموتله لا يشمن الولد لم يبلغوا الجنث الا ادجله الله الجنة بفضل رجمته ا ياهم انرجه ابخارى ولمسلم وقد ذ كر الشريف مسن ف ر على مقومة ابن ابساءق الاك فى هذ التقام كالابا نبسرطا بيخرجنا تبعه عن ارادة الاختصار فن أراده فلير اجعه قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين *(واله عن آلة لهو أطربت وعن الاير درقج الكفل)* قال فى المصباج اللهو معروف تقول اهل تجد لهوت عنه الهولهيا والاصل فعولا منا باب قعدا واهل العآية لهيت بعنه العي من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت بعلم وام ن باب قتل أولعت به ايضا والهانى الشيء بالالف شغلني التهى ثم قال فى السين مع اللام يسلوت عنه سلوا من باب فقد صبرت والسلوة اسم وسلميت اسلى من باب تعب سليا لغة قال أبو زيد السلو بطبب نفس الاليف عن الفم ابه ومعنى البيت يسل وتصبر على آلقلهو بان تترك آلات الملايى المطر بة والطرب خفة تصيب الانسان لشدة النرور و قرر اليقهاء انه بحرم استعيال آلات المسلاهى كطنبور وجنك وعود وسنطير ومزما وعراقى وكذلك يحرم الضرب بالكوبة وهى طبل صغير صضيقى الرسط واسع الطرفين هعن أبى امامة رضى الله عنه عن رسول الله عيلى الله عليه وسلم انه قال ان ابليس لما تزل الى الارعي قال يارب انزلتنى الى الارض وجعلتى رجيافا جعيل لى بيتا قال الحام قال اجعل لى مجاسا قال الاسواق ومجامع الطرق قال فاجعل لي طعابما قال ما لم يذكراسم لله عليه قال فاجعل لى ثر ابلقال كل مكر قالر فاجعد بى قرا ناقال الشعر قال فا جعل لى موذنا قال المزما رقال فاجعل لى حد ينا قال الكذب قال فاجعل لى وبسلا قال النساي رواء بن ابو الدنيا (واعلم) انه يكره غناه البراة و استماع الرجل له و ان امن الفتة قال صل لهعليه يل القبا ينبت البفأق في القاب كمايتبت المابه الزرع رواء البعق عن جا بروهذ ابخلافى اذ انها فانه حر ابم بحضرة الاجازب والفرقى بينهيا ان فى الافان تشبهبا بالريجال خلافي الفيبام فانهمن شبعاثر لنباء ولانه بتحب النقر للمؤذن طال اذانه فلوا ايستحبينامللراة لارالسامع بالنظر اليها وهذا خالف لمقصود الشارع (فائدة ) ذكر الشر يف الحسبنى فى شرجه على منقومة ابن العتماد أنهليا التقى آدم بحقواء وراته من بعدر فعت صوتها فرحابه بكلايم غير مفهوم يشبه الزغاريت فلذلك جرت عادة المرآة انها اذا فرحت وحصل لهما مرور زغرتت واذا خزنت ولولت انتهى ويجوز استماع طبل ك بير انحوفرح كعرس وج وجهاد ونجوذلك فعن مائشة رفى الله عنها انها زفت امراة من الانصار بن الارجل من الاتصار فقالهما وسل الة ملاة عليه وسا انا كان سنكم من ل و

Страница 12

============================================================

*(13) لجوانتهيى وقول الناظم وعن الامرداى الغسلام الذى لم يبلسغ اوان نبات اللعيسة وأما الذيى باغخ اوان طلوع لحيته ولم تطلح فيقال له ائط بالمذلية لا أردو قوله مرج اى عغليم الكفل

1 بفتحتين اي العيزة دكذا يوخذرن الصباح* واختاف النووبى والرافعى رحمهما لله فى هذه المسيلة والذي تحصلي فيم امن كلامهيا أنه يحر اليظر الي الار ديشهوةوان كان فير جن بالاجماع ولوانتفت الشهوة وعيفت الفتنةورم المظر ايضا قال ابن الصلاح ليس المراد بخوف الفتنة غلبة القلن بوقوعها بل يكفى ان لا يكون ذلك ناد راو كذا يحرم النظر الى الامرد بلاشهوة عند النووى رجمه الله تعالى لانه مظنة الفتنة فهوكا لمسراة بل هو أشد اثما من المراة الاجنبية لعدم جله بحال وكذا يحرم اللس للام دوان حل النظر لانه اليهش وكذا الخبلوة به ان نم النظر فانها أفش واقرب الى المفسدة والمعتيد من مذهب امامنا الشافى رحمه الله تعالى الذى قاله الرانهى وهة أن النظر الى الامردلا يحرم الا بشهوة هذا هو المعتمد المفتى به والذى قاله الامام النو وى رجمه الله تعالى من اختيا اته سد الالبساب فوذلك الزمان وأمازم نناهذا نقد كثرفيه الفسا د كما هوظا مر ليكل اسبد نسال لله السلامة والعافية ما بوجب عقابه هو بنابط الشهوة بحرمة كما فال الامام السبكي ان يتقلر الى الوجه ايجيب ل فياتذبه فاذا تظلر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بالشهوة وهو حرام باجماع قال وليس المراد أن يشتهى زيادة على ذلك من الوقاع اومقدياته فان ذلك لبس بشرط بلير يادة فى الفسقى قال وجكتير من الاسر لا يقدم ون على 3 الفايشة ويقصر بون على جره النقر والهجية ويعتقدون انهسيهتا اون من الايثم وليسوامزا السالمين اه وانذكرلك شيا فى هذا الشان فنقول قدتص الله علينا فى كابه العزيز مافعله يقوم لوطا فقلب عليهم مداائنمهم وارسل عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هى من الظاباين ببعيد أى ماهسذه العقوبة التى فعاتها بقوم لوط من ظالمى هذه الامة الذين يعلون كاعما لهم يعيده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلمأخوف ما أخاي على امتى عمل قوم لوط وعنه صلى الله عليه وسلم سبعة يلعنهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ويقال لهم ادخلوا النبا رمع الداخلين الفاعل والمفعول ته يعى اللائط والمسلوط به وناكح البنت وامهاو الزانى باير اتجاره وناكع الراة فى دبرها وناكخ يده الا ان يتوبوا وقال ابن عباس رضى لله عنهما ان الاومطلى اذاما ت يبخ فى قبرهخنزيرا وان الشيطان اذا رآى الذكر قدركب الذكر هرب مشيه مز معاجلة العذاب واذاركب الذكر الذير هتز ا لعرش والكر سى وتبكاد الموان ان بع على الارض فتمسلك اللائكة باطر انها وتقراقل هو لله احد سبعين مرمنى يسكن غضب

الجبا رعز وجه ل * وفال الحبين بن ذك وان لاتجا السوا اولاد الاغنياء فان هم صورا كصورا العذارى وهم اشد فتنة من النساء يه ودخل سنيان الثورى رحمه الله تعالى سما ما قدخل عليه صي جسن الوجمه ظاهر الوضاه قفة ال سفيان لاصحابه انرجو عبنى ارى مع پل امراة شيط نا وبم هذا بضعة عثر شطاناه وذكر الشهبى رحميع الله تعالى أن وفد عبد قيس قده واعلى النبى صل لله عليه وسلم وكان فيهم صبى جن الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم خلف ظهره وقال انما كانت فتنة داود من النظر فاذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجاسه الثذنه ردمرهوسيد الاوابن والآ نر بن وهو معصر من كل خو، وانم ونان متن ادنتاراى

Страница 13

============================================================

(14 اتعار البدمن واربا بع الد يد ب ارابسح بس يار الموصلى رحمه الله تعالى صحبت ثلائين كلامسيم بعدون من الابدال وايم ينون من صحية لاسدان بنى الردانه بذال ابن غمير هع اقه عنهجا النظرالى اباء الملول جام ا نه النهة ينية التباء ابذ ينه الا ابا اليلوك ليب بعه بل الرايل م يان ه ااسستاولقها قيد باياء المباول بان بالب اولاب عيهمان وقال بهول لله حيالة علينا ترقد بد ينر بعما بفي اب لل ا فة الرست بد قلا يه وهباه وب بجن انسة يكلن الملم لل بمانى رشلة امنكين الرد من الشول الينجيده فاحتل نه بب بد خيل ين البجال فليا علب لاباء م ت تثر جعه وقال بعنيم بافى الاماء اعدبن خنبلد رضهالقبل يابر النففر بني اتو اد فبيابينا ع ال بين مذا سل فعات ابن احتم الا اقنيجه لاتمايه } نوى تتدتمن ابابس بلن النين و الن عى عليه السل ااتعل على رجد نابدم وابطفتم منه فانقلبت المارعبيا واقلب الجل ارافرتفعهع عنم السلان متهبا من فلل فنال ربه *زو ب ان يردهما الى عاهما او يجي جامما فاوى الله اليهانهماهن طابهها فرمن الرجل إلى جالم ورجيع الصي اراتحرقه فقال هيى عليه السلام لارجل ما ابتما فقال الرجل ياروجح الله افي كفت فى الدقيامبتل بجب هيذا الصى فلما كان بع بن الايام اوالاوقات فعلت به الفلسشة فلمايت ومات الصي فصار الصى نار البرتييرة وا ميرازا اب نهر تيلد ابدنه الي بد اقرامة بانجا يهفتى كه بايد بالااز واستعاذ بلله من ذلك فتسال لله المغو لعافية والحماية من الاقسوع فى الفوايش والاه النجاة من الناريجاء النبى المجتار وقال ابوسهل من التابعين يكون فى عذه الامة قوم يقال هم للزبيون على تلانه اصاف صنف يتقاردن وصنف يلغود ومنه يعلاون فلل ايخبي وقال صل للهعليه وسلم زبا العين التقر فلذ اك بالنخ الصايلحون من اليلف في الفض يالا عرابض المنجابسي انر ان لينذ ياء نيتع القرنويا مدع وعو ال بضم الا بالتغا ال يتن فالقلب صرية النظور اليه ولاجلة كميلة عين ر يلةه ي كرعن بجل من الصابي نه ظر الى صبي حسن الوجه وقالة بارك الله احسن الخالقين فجاءمسهم فقلع عينه فيات تيلل اليلة وهو هشرم بسبب ذللن فراى الحق بجابه وتعال فيمنامه وهو بعاتبه ببيب تظر فقال يارب انما تظرت بعين الاعتبهار و التفيكر فيخلقيل فقالله ال قل وعل نغرت بعير الاعتار فر مبناا بسهم لاد بواو نظرت بعبين الشهر قرمينالك بسهم الحبرعان وفدوردعن رولا لله مك له عليه وبلم انه قال بن ظرالى صبى جن بشهو ةبه لله في النارار بعبن عاما فاذا كان مذاف النتر قكيف مالعري سعل الفاحققي انا فيهقالي من الا جا هالو تدابح نينه بنبند ى بد براب تى ابا ان فيتا ابسع يي فعطبت يهرنبتيان كرف ابانب رب اله ابهاة تو ايبطل فعايا البشر ش لستما تعل د بد با الافو قا بط باب سر واف يش مراكد وانا يشسترد رفى نقعض العارانه قعداورن اقدبين ا ل اا 1 د

Страница 14

============================================================

10ب4 محمد صلى الله عليه وسلم لفرح بك واحبك وقال محمد ين عبد الله رجمه الله تعالي كنت مع استاذى ايى بكررهمه الله فرا صبى حديث السن فنظرت اليه فرآ نى أستاذي وانا انظر اليه فقال يابنى التجدن غبها بالكسراى عاقيتها ولو بعد حين فبقيت هشرين سنة وأنا أراعى ذلك الغب فنمت ليلة وانامتفكر فيه فأصبحت وقد ذيت القرآن كله وقائل يقول هذا غب لك النظلرة وقال بو بكر الكتانى رحمة الله عليه رأيت بعض اصحا بنا فى المنام فقلت له ما فعل الله بك قال هرض على سبيآ نى وقال فعات كذا وكذا فقلت نعم قال وفعلت كل اوكذا فقلت نعم قال وفعلت كذا وكذا فاستحيت ان اقر فقلت لاما كان ذلك الذنب فقال م بوغلام حسن الولجه فنظرت اليه ذالقت بين يدى الله سبعين سنة اتصبب عرقامن خجلى بنه ثم عفاعنى * وروى عن ابى عبد الله رجمته الله تعالى انه راى فى النام بعض اصحابه فقال له ما نعل الله بك فقال غفرلى كل ذنب أقررت به الاذتنبا واحدا استحيت ان أقربه فا وقفنى فى العرق حتى بنقط لحم وجهبى فقلت ما كان ذلك الذنب قال تظرت الى شخص جميل فعوقبت بذلك (واعلم) أن الاواط حرام اجبع المسلمون وغيرهم من اهل الملل على أنه من الابائر واختلف في حلمه فعنداما منا

الشانسبى رضى الله عنه انه جكم الزنا ير جمسم الهصن ويجلد غير ومائة جلسدة ويغري عن وطنه فوق مسافة القصروأما المفعول به فان كان صغيرا أو مجنونا أو مكرها فلاحد عليه وان كان مكافا مختا راجاد وضرب محصنا كان أو غيره وعند السادة الحنفية رضى الله عنهم انه لا يجب به الجلد الا اذا تكر رفيقتل على المفتى به وعند الامام أحمد بن حنبل رضى الله عنه يشتم قتله وهو قول بعض فقها ئنا رضى الله عنهم محصنا كان أو غير محصن لحديث من أوج كمرته يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وعلى هذا فيقتل بالسيف كالمرتد وقال ابن عباس رضى الله عنهجا ينظر الى أعلى بناه فى القرية فيرمى الاوطى منكسائم يتبع بالجارة (فائدة) ذكر بعضهم ان سبب احداف اللواط أن قوم لوط عليه الصلاة والسلام كانت لهم مدائن لم يكن فى الارض مثلها فقصدهم الناس فآ ذوهم تعرض لهم ابليس لعنه الله فى صورة شينخ وقال لهم ان فعلتم بهم كذا أى لطتم بهم نجوتم منهم ولم يه ودوايقصد ونكم فأبوا ذلك فلما ايح الناس قصد وهم فأصا بواغلما با فانفخشوا فيهم فاستحكم ذلك نيهم يصارا 1- ديد نهسم جتى صاروابحلفوز به *وعن الكعبى أن اول من عمجل عمل قوم لوما ابليس اعترض فى صورة أمر دحبن ويعاهم الى دبره فامر الله سبحانه وتعالى السمباء ان تمطر عليه م جارة من سجين وأمر الارض ان تخسف بهم *(خاتمة) تتعلق بهذا المحل وهى أن طريةة المطاوعة صحبتهم للرد آن ويجلسونهم خلع ظهورهم ويسمونهم بالبدايات وتراهم بفتخرون بذلك ولا يصحبون الا الامردالجميل مع ان طربقتهم مرضية لانها فرع من طريقة السادة الصوفية وانما سموا مطاوعة لطاع تهم لربهم فيما أمره. به ونهاهم عنه اذشد دوابه على انفسهم فى العبارة والطاعة فنالوا بذلك السيادة ولم بتبعوا الرخص بل بجعلوا فى حقهم المستعب كالواجب والمكروه كالمحرم والمحرم كانه كفر ولزموا الادبمع سيدهم فلهذ ا بلغو امرادهم لما اخلصوالربهم ودادهم واما حبتهم للردان فكان فى الزمن السايق لا يصحبه الا العارف به وبمكايد الشيطان ولهذا يصير اعنذه منزرلة ولده بل اعزفان قلت ما الحكمة فى جعلهم البدابات خلف ظهورهسم قلت لشدة

Страница 15

============================================================

د1)4 االجتنابهم المكه وهات والهرمات بفعلوهبم خاف فلهورهم لاجل ان لابنقظلر وا الى وجوهه، ولا يمسنوهم ولذلك ام وهم بنفض البصرواطراق الراس وخفض الاصوات وارشد وهم الى مار يق الخيرات فاذاراوامن الامردخيراورشاد اوسسلو كا احبوه لاجل ذلك وكتمواعنه الحبة ولم يعلموم نهاحتى يكمل عقله ويطاع شعره فيى وجهه لان الصغير مادام فى سن الهبالا يؤلف به لانه نا تهر سرييع التفير فاذا طلمع الشرفى وجهه وكال عقله وثبت تلدمه فى الطريق امنوا .

عليه فأعلموه بالحية له ونظر وافى وجهه (وحكى) عن سوند المالكى وهو من مشايخهذه الطريقة التى اسوها انه ربى صفير اواد به خلف نلهره حتى علعت لحيته وبد أه الشيب ولا رآه فقال له يوما ياهم اشترليءشظا فقال لهما تصنع به قال اسرح به لحينى فعند ذلك نظر اليه وقدمه غثل هذا الذى يجوز له ان يربى الامر دخلف ظهره رضى الله عنه ويجاب ايضا عن جعلهم البدايات خلف ظهورهم بأن النظر الى الامرد من غير شهوة مختلف فيه فعلى المعتعد انه لا يحرم حينئذ سواه كان للتعليم اوفيره فلملمه ان ينظر اليه من غير شهوة ومن غير مماسة بينهما وله ان يختلى به ان امن الفتنة فلمسا كان النظر يختلفا فيه وتقدم انهم نزلوا السنة في حقهم منزاة الواجب والمكروه منزلة المحرم والمحرم منزلة الكفر جعلوهم خلف ظهورهم حسما للباب وخروجا من الحلاق رضى الله عنهم وتفعنا بهم ويجاب ايضا بأنهم انما فعلو ا ذلك اقتداه بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم فى وفد عبد القيس وقال انما كانت فتينة داود من النظرمع انه صلى الله عليه وسلم كان معصوما فغير المعصوم اولى ان يجتنب ما يجر الى الفتنة وايضا الامردلا بدله من مرشد يرشده فلما تعرضو ا لارشاده جعلوه جلفهم وعلموه الجير من غيران يمسوها وينام وامعه يواذا كا نوا فى سفر ناموه وحده واذا كانوا فى الحضير اناموه فى خسلوة ويكون بالنها رخلفهم وبالليل فى الجلوة وحدي ولا ينظرون اليه حتى تطلع لحبته كما تقدم عن سو يد المالكى رضى الله عنه نهذه طريقة المطاوعة المرضية وعايها يحمل قول الشيخ محمد بن داود الشربينى اناصوفى وس الكت جميع الطرق فارايت احسن من طريقة للطاوعة التهى فكل من وجدت فيه الاوصاف المتقدمة جازله ان يربى الامرد وكل من كان خلاف ذلك لا يجوز له ايداوان خالف فهو هالك ممقوت ومن المخالفين الها لكين مطاوعة اهل هذا الزمان فانهم مطا وعون للشيطان وعاصون لارسمن لانهم بنأمون مع المزدان ويجلسون معهم كانهم نسوان ويا يرونهم بتكبيسهم وتحسيسهم ويجعلونهم فى اجتم آعهم خلف ظهورهم صورة وهى فى الحقيقة معانقسة بالظهور والصدور وغير ذلك وهذ ا خلاف ما كانت عليه المتقد مون من اهل هذه الطريق فنعم هؤلاء الاكابر ولكن بتسما خلفوا فقد لبس عليهم الشيطان واوقعهم في الطغيان وقال هذي طريقة الدين كذب عد والله بل هى طريقة الشيا طين فان اعتقد واحل ما يفعلونه فى هذا الزمان من القبايح مع المردان فقد كفر واوا وجبت لهم النيران قال القطب الربانى سيدى عبد القادر الجيلافى النظر فى محاسن الامرد كله شر ما فيه ذرة من خيرانث سى واقيح هذه الامور معانقة البدايات بالظهور والصدورمع ارخاء ساتر هليهما لان احدهم يجد بذلك لذهوراحة عظيمة ويسمو نهيا راحة الفقراء وهو مع ذلك يرهم ان هذه محبة لله وليس كما زعم بل هى معصية تغضيب لله تعالى وتوجب عذابه حمان الله تعالى من كل فعل يبعدنا عن الرمن ومن كل خصلة ترضىا الشيفان

Страница 16

============================================================

12

الشيفان ايمين بجا ميد ولبعدنان عليه ابضل السلام * ايتبسة) ه ين وظيفة اهلي البدايات بالنها رخدمة الفقراء وتفلية ثيابهم وغسل أيد يهم وحمل الاباريق والتعال وغير ذلك مع غض أبصارهم واطراق رؤسهم وخفض أصواتهم وطلبهم الدعاه من الفقراء الكبارو با لليل تهجدهم فيه على قدرتشاطهم ومن وظيقة كبارهم معهم تعليمهم الخير والشفقة عليجم وترغيبهم فى الخصال الحيدة والافعال السديدة ولين الكلام لهم وتاليفهم لطريق الى غير ذلك مما يرضى الرحمن ويغضب الشيطان وهذا لا يكون الامن عالم عارف ربانى كالمتقد مين من مشايخ هده الطريق وقذاح وجنا الحال الي الخر وج عن الاختصار فى هذا المقام نسال الله تعالى العفوو العافية وان يجير نامن الناروأن لايهتك استارنا بين يديه انه جواد كريم 8 غفار ولله در القائل حيث قال .7 لاتصحبن أمردا ياذا النهى * واترك هواه وارتجع عن صحبته فهومحل النقص دوما والبلا * كل البسلاء أصله من فتنته .

وقال بعضهم لا ترتجى امردا يوما على ثقة من حسنه طامعا فى الخصروالكفل 1 فذاك داء عيضال لادواه له مستجلب الهم والاسقام والعال 2 1 قال الناظم رجمه الله تعالى ونفعنا به آمين *(ان تبدى تنكسف شمس الضحى * واذاماماس يزرى بالأسل)* *(زاد ان قسناه بالبدرسنى أوعدلناه بغصن فاعتدل)* ن الغرع من عز ين البيتين وجف الارد لمذدكو رفى البيت الذى قبايما وانما وسفه بذلك لحسنه وجماله الفائق حنى انه ان تبدى أى ظهر تنكسف شمس الضحى أى تسودو يذهب ضومها وخص الفجى بالذكر لان شمسه اضو امن غيره وحتى أنه اذا ماس اى حلف راسه بألوسى ل زرى اى يتهاون بالاسل يق ال أزرى بالشيء از راء تها ون به والاسل بالمهملة محركا الرماح لدقه اطر افها ومنه اسلة اللساين لطرفه المستدق وأصل الاسل نبات يتقذمنه الحصر شبهت به الرماح 2 قاله فى شرح لامية الطغرائى عند قولة فالحب حيث العداو الاأسدرايضة حول الكناس لها غاب من الاسل وفي الاشموف على الالغية عند قوله (وشذا باي واياهاشذ) ما نصه وشذاباى فى قول بمربن الجطاب رضبى الله عنه لتذه ليكم أى لتدبح الاسل والرماح والسهام واياى وان يحذف احدكم الارنب والاصل اياى باعدوا عن حذف الارنب انت ى قال فى حوائبي الاشمونى الاسل مارق من الحديد كالسيف والسكين انتهى ومقتضى عطف الرماح على الاسل أنه غيرها والمعنى هنا اذا حلاق رابسه بالموسي ازداه جمالا على جهجاله وزاد قتله لالناتلرين له على قتسل الرماج انمارق من ايحديد الغر و بين بها فازرى بالرماخ أى بمارق من الحديد وصاربت دونه تائير اهكذا بلهر لنا والله اعلم وقي ذكر العلامة الشيرازى فى روضة القلوب انه رابي بحماة رجلا من اهل نمص يقان له ابن الدورى وكان فاعنلا فى فنه وعنده مببيان يعلهم الخط فافتتن بغلام منهم واستيام به فبلغ ذلك اباد بفمنعه من المضى اليه وأرسله اليم ودب آخروكان عد واله فلمجا بلغه الخبر ارتاع لذلك واشتد به الهم والاسفولم يكن له حيلة فكتب الى أبى العلام رفعة ياله ان

Страница 17

============================================================

19)* يعيده اليه ويستعطفه بكلام لطيف فكتب اليه أبو الغلام بقوله هيهات لا تطمع نفسك بعود الغلام اليك آبذا بعدان بلغنى عنك ما بلغنى ولثمن ذكرت ولدى بعد ذلك رفعتك الى السلطان فلما قرا الرقعة أطرق ساعة الى الارض وانمرن عيناه ووجهه حنى كاذأن يقطر منهما الدم ثم جاشت نفسه وجاءه القى مظرج الى باب المببجد وتقايأدما اسبود ومضم الى بيته فاضطجع ادالدم يخرج من حلقه تساعم عد ساحة بفاه ا لطبنيب وسأله عن السبب قأخبرة تفكم علييه

48 ان كبده انفطرت ثم عالجه تسلاثة ايام فلم ينقطع الدم ومات في اليوم الزابسع انتهى رجمبه الله 4 فائدتهما بعد اذا زائدة وقوله زادان قسماه أى شبهناه بالشمس سنى بالقصراى ضوا ابى 1 ؤدضياء على الشمس ان شبهناء بها وقوله اوعدلناه بفصن فاعتد ل اى سويناه ولقناء مقام الفصن باعتسدل اى استوى وقام مقامه ابى أنه من كثرة اعتبدل قده يقوم مقام الغصن فى ذلك وهذا النفسير الذى فسر نابه البيتين المذكورين غالبه مأخوذ مين المصباح والمقصود من كلام الناظم رحمة لله تعالى انه يجب التفاقل والتلاهي عن الايرد الجميل جدا الجامع للصفات الخمسة التى ذكرها فى قوله وعين الامرديرقح الكفل واين تبدى الى آخره واذا ما ماس الخوزادان قسناه الى آخره او عد لناه الى آخره لانه الذى يخاف منه الفتنة لجمال وجهه وإعتذال قده وأما غيره ممن ليس فيه الصفات المذكورة فالواجب التغافل عنه ايضا لانه تقدم انه يحرم النظر الى الامر دبشهوة وان كان غير حسن باتفاق النووى والرافهى وانميا لم يذكره النياظم لان الغالب عدم الافتثان به هكذا ظهرلنا والله اعلم قال النالظم رحمه الله تعالى وتفعنا به آمين وافتكر فى منيي حسن الذى * انت تهواء تجد أراجلل}1 هذا معطوف على قوله واله عن آلة لهو اطربيت وعن الامرداى أرح نفيك عن الاشتغيال بالذا اللهوو بالامرد فاذا بغلبت عليك نفسكء دعتك الى مجبية شيء ن زينحة الحياة الدنيا فافيكرا وتذكر فى منتهى أيى فى نهاية وآخر حسن ذلك الشيء الذى أنت تهواه وتجبه وتميل اليه تجده امر اجللا به تحتين أى هينساغير عظيم لان الدنيا فانية عاقبيا الي الزوال فامير هبا حقير وغنيها فقير وعز يزها ذايل فاذا تفكرد فى عاقبة الشخص الذى انت تحبه تجد عاقبته الموت ثم يصيرا جيفة قذرة لم يطق أحد الجلوس عندهائم يصير ترابا وكذا كل من عليها من خلق وابل وبقرا وخيل واشجار ودور مزخرفة قسبحان الباقى يعد ننساء خلقه قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساءو البتين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام رالحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المائب وقال تعالى اعلموا أنمما الحياة الدنيا ت لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الاموال والاولاد كمثل غيث اى هى فى اعجا بها لكم وذها بها كما ل غيث اى مطرا عجب العكفا راى الزراع نباته الناشي عنه ثم هيج اى ييبس فتراه مصفرا ثم يكون حطاما أى فتاتا يذبهب بالرياح وفى الاخرة عذاب شديد اى ان آثرا الدنيا صلى الآترة ومغفرة من الله ورضوان اى لمن يايوثرالاخرة على الدنيا وما لحياة الدنيا الا متساع الغرور وخرج بما زكره النباظم ما اذ كان لهكره فى نهاية ما عند الله عزوجل من الك الذى لايبلى والنعيم الذبى لايفنى وما اعد الله لعباد التقين فى الجنسة بما لاعيين رات ولا اذن ااسعت ولانطر على فلب بشر قان الارفيه عظيم وليس مهين بل هومن باب الاعتبار المنصوص (

Страница 18

============================================================

(19) عليه بقله تعا لي فاعتبريا ياولى الابصيار لو تنبيه ) قال الخنليسل والجوهرى رحهما الله تعالى الابر الجل بغيم الج يم العظيم وبفقها التحقير و هذه اللفظم وققت فى يعض غزواله صلم الله عليه وسلم من امر اة قتل ابوها وابنه ا ونوجيها في تلك الغزوتو راتهم صزى عبلى الارض ورات النبى صلى الله عليه وسلم راكبا عل فرسه فقالت لهيا رسول الله كل شيء دونك جال اى عين حقير يضى الله عنها ونفعنا بها فائدة الهوى يطلقبم نى المحبة كما فى قول الناظم انت للسلا آن تهواه اتيى تحبه وكما فى قول المبوصيرى ه.

لولا المهوى لم ترق ه معا على طالل * ولا أرقت لذكر البسان والعلم 6 ويط لق بمع لى البا طل كم فى قوله تعالى ولا تتبع المهوى فيضلك عن سبيل الله وقوله تعمالى وما ينعق عن الهوى أى با لباعالى فعن فى الابة بمعنى البساء قال بعضهم وانما سمى الهوى هوى لانه ل يهوى يصاحبه الىمالاراد له روي البزارعن أنس بن مالك رضى الله عنه انه قال قال رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فالمفييات خشية الله تعالى فى السر والعلانية والحكم بالعدل فى الرضا والفضب والاقتصاد فى الغنىي والفقر والمهلكات شح مضاع وهوى ال

متبع واعجاب المره برليه * وكان على ختم بعض الحكماه مكتوب من غلب هواه على عقله افتضح الا 0 وعن سليمان بن داود الغالب لهموله اشد من الذى يفتح المدينة وحده ه وعن حذيفة بن قتادة فال كنت في ركب مكسرت با فو تعت اناوار اتعل وحج نكت اسبعة ايام فقسات الراة عبتنا نهات يةه ان يقبا ترات عليسا من البمايسد ليقيها كو بسطق فيساء فثربت فيرفيت را بى اتظرالى السليلة فيرايت رجلا جالبياف الهواه فقات من انت فقال من الانس اتى ششايع عدم بلتن اتر ا بقعل وه اب الوالبييد بن محمد الفارسي قال سمعت بعض احابنا يقول رايت بغحرفة فى الهواء وفيها رجد بسالته مين مالته التى بلفته الى تلك المنزلة تقال تركت الهوى فادغلت فى المهواءة وقال رجل الزي للحسين يا ابا سعيد اى الجها دا قضل قال جهادك هواك وقيل ليحبى بن معاذ من اصح الناس الر اب عزما فقال الغالب هواه ودخل خلف بن خليفة على سليمان بن حبيب وعنده جارية يقال لا البدرون لجن الجوارى وجهاه اكمله تقال سليمأن خلف نيفترى هذه الجارية بقاد صلح ابدامير ازومنين ما راتعيناى أجن منها تقال تمذبيدها قال ما كنت لاتعل ول 0 11 اسلبيم اللامير وقد عرفت عبه بها فقال خذه ا على عجى بها ليعلم هواى انى غالب له فأخذبيدها ونب وهويقول لقسد حبا نى وأعط الى وفضلنى من غير مسئلة منى سليمان اعطانى البدر جودا فى محاسنها * والبدر لم يعطه انس ولاجان . ولست حقابناه ى عرفه ابدا * حتى يغيبنى لحد وأكفان وابعلم بأن الهوى بالقصر هو الرادهنا ويجمع على اهو أواما الموله بالمد فهوما بين السماء والارض ويجمع على اهوية ويجمعهما قوال بعضهم جع الهوله مع الموى فى اضلعى * فتكاملث فى مهجنى ناران فقصرت بالممدودعن نيل المنى * ومددت بالمقصورفى اكفانى

Страница 19

============================================================

(20) قان الناظم رجمه الله تعالى ونفعنا به آمين واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى فى جنون من عقل اى اترك الجرة وتج نها ان كنت فستى ابى شا با قو يا جاذ قا كاملا مستجمعالخصال الكمال وجعه فتية وفتيسان كما قرئ بهما فى السبع فى قوله تعالى وقال لفتيته الاية وسمى الله تعالى بوشع بن نون عليه السلام فتى فى قوله واذقال موسى لعتاه الاية لانه كان سيدا عظيما ملازم المن ياخد العلم عنه ثم اظهر الناظم رحمه الله تعالى التججب من اعطاه الله عز وجل جزامن العقل انذى هو أحب المخلوقات اليسه تعالى ومع ذلك يصد رمنه هذا الفعل الذميم الذى لا يعدر الامن الجانين فقال كيذ يسيى اى بذهب ويتسببب فيجنون اى زوال عقل ين مقل يغتحتين اى بنتدبرو تقلرف اليواتقب قال في لمصباي ققات التيا مقلامن باب ضرب بد برنه الته (واعلما أن حفيقة الخمرةهى المتذة من عصير العنب جاصة واتنفقت العلماء يضى الله عنهم على ال هذا نمر نجس يحد شار به ويفسق ويكفر مستحله ولولم يسكر واما فيره كالمتخذ من التمزو الحنطة والشعير والذرة والزبيب فلا يكون له حكم الخمرة الا اذا أسكر خينئذيكون نجسا ويحد ثاربه ويفق ويكفر مسجله انتهي وكانت مباحة فى در الاسلام تحل تنياوتمالكل اجد كثاثر لنباحات ولار مها له ته ألىساب منها جيع المنافع قال البغوى في تبفسير قوله تهالى يسالونك معن الخمر والميسر الايقمانصه وجملة القول على تحريم الخمران الله انزل فى الخيرار بع آبات تزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تبخذون منه سكر اورز قاحسنسا فكان المسلون يشر بونها وهى كم لال يومثدثم ان عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وجماهة من الانعار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يار سول الله أفتنانى الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فأنزل الله تعالى يسالونك عن الخمر والميسرقل فيهما اثم كبير ومنا فع للنياس الى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما قيد عا اناسا من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وا تاهم بخير نشر بوا وسكرواو حضرت لاة الغر وتقيدم بعضهم ليصلي بهم فقراقل يايها الكانرون أعبد ما تعبدون بحذف لا النافية فأنزل الله تعالى يا ايها الذين آمنو الاتقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعله واما تقولون فرم السكر فى أوقات الصلاة فلما نزلت هزه الايه تركما قوم وقالوالاخير فى شيء يحول بينناو بين الصلاة وتركما قوم فى اوقان الصلاة وشر بوها فى غير اوقاتها حتى كان الرجل يشر ب بعد صيلاة العشاء فيصيح وقدزال عنه السكرو يشرب بعد صلاة الصج فيصحو اذ اجاء وقت الظهر وا تخذ عتبان بن مالك طعاما ودعا رجالامن المسلمين فيهم سعدبن ابى وقاص وكان قد شوى لهب راس بعيرفأ كلوا وشر بوا الخم حتى اخسذت منهم ثم انهم افتخروا عند عتيان وانتسواوتنساشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجو للانصار وفر لقومه فأخذر جل من الانصا رلحى البعير فضر ب به رأس سعد فشجه شجة موضجة فانظلق سعد الى رسول الله صلى الله عليبه وسلم وشكا اليه الانصار فقال عمر اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فا نزل الله تعالى تحريم الخمر فى سورة المائدة فى قوله تعالى يا آيها الذين آمنوا امسا الخمر والميسر الى قوله فهل أنتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحراب بأيام فقال ممر انتهينا يارب انتهى * قال فى تنبيه الغافلين فى الباب الخامس عشر مانصه عن عبدو

Страница 20