فإن قلتَ: لم سُميتْ أَلِفَ الوصل؟ قلتُ: اختلف النحويون في ذلك، فقال أهل البصرة: سميت ألفَ الوصل؛ لأنها يُتوصَّلُ بها إلى النطق بالساكن. وقال أهل الكوفة: سميت ألف الوصل؛ لسقوطها في الوصل، كما يُسَمَّى اللديغ سليمًا (١). وهَدَى فعل يتعدى إلى مفعول واحد بغير حرف الجر، وإلى الثاني به كقوله: ﴿هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ﴾ (٢). ﴿هَدَانَا لِهَذَا﴾ (٣) ثم عومل معاملة ﴿وَاخْتَارَ﴾، و(أمرتك) في قوله: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ (٤)، وقوله: ١٨ - أمرتُكَ الخيرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ به ... ........................ (٥) فـ (نا): مفعول أول، و﴿الصِّرَاطَ﴾: ثان. ﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾: نعت للصراط، وأصله: مُسْتَقْوِمٌ، فَفُعِل به ما فُعل بـ ﴿نَسْتَعِينُ﴾ (٦). و﴿الْمُسْتَقِيمَ﴾ الذي لا عوج فيه ولا انحراف. ومعنى طَلَبِ الهدايةِ وهم مهتدون: طَلَبُ زيادة الهدى بلطفه وكرمه (٧)،

(١) انظر في سبب تسمية الهمزة شرح المفصل ٩/ ١٣٦ - ١٣٧. (٢) سورة الأنعام، الآية: ١٦١. (٣) سورة الأعراف، الآية: ٤٣. (٤) سورة الأعراف، الآية: ١٥٥. (٥) صدر بيت نسب لعمرو بن معديكرب الزبيدي، وعجزه: .............................. ... فقد تركتك ذا مالٍ وذا نَشَب وهو من شواهد سيبويه ١/ ٣٧، والكامل ١/ ٤٨، والمقتضب ٢/ ٣٦، والطبري ٩/ ٧٤ والنحاس في إعرابه ١/ ٢٦٨ و٢٨٩ وفي معانيه ١/ ٥١٢ والمحتسب ١/ ٥١ والمؤتلف والمختلف/ ١٧/ في أبيات لأعشى طرود، وفصل المقال/ ٢٨١/ والإفصاح/ ١٢٧/ والمفصل/٣٤٧/ وشرحه لابن يعيش ٨/ ٥٠ كما نسبه البغدادي ١/ ٣٤٣ إلى شعراء آخرين. (٦) كذا في مشكل مكي ١/ ١٢ وانظر إعراب ثلاثين سورة ١/ ٢٩. (٧) كذا فسرها الزمخشري ١/ ١٠، وهو قول كان الطبري ﵀ ١/ ٧٢ قد رده.