المخلوقين؛ لأنه متصف بغاية الكمال منزه عن جميع النقائص، فإنه – سبحانه – غني عما سواه، وكل ما سواه مفتقر إليه"١، و"كما أن الرب نفسه ليس كمثله شيء فصفاته كذاته"٢. وفي هذه الآية أيضًا "إثبات صفات الكمال على وجه الإجمال"٣، والمراد بالكمال المثبت له "الكمال الذي لا يماثله فيه شيء"٤. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه، طريقة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة سالمة من نفي ما وصف الله به نفسه في كتابه، أو في سنة رسوله ﷺ؛ لأنه "لا يجوز النفي إلا بدليل كالإثبات"٥، "هذا هو الصواب عند السلف، والأئمة، وجماهير المسلمين"٦. وقد اتفق سلف الأمة على ذم من نفى بلا دليل٧ "فكيف ينفى بلا دليل ما دل عليه دليل إما قطعي، وإما ظاهري"٨؛ "فإن الله – تعالى – أخبر عن صفاته، وأسمائه بما لا يكاد يُعد من آياته"٩، ثم إن النفي "لا يؤمن معه إزالة ما وجب له – سبحانه-"١٠ من صفات الجلال، ونعوت الكمال، كما أن "النفي المحض عدم محض، والعدم المحض ليس بشيء، وما ليس بشيء، هو كما قيل ليس

١ مجموع الفتاوى (٦/٣٩٩)، وانظر: (١٢/٥٧٥) . ٢ درء تعارض العقل والنقل (١٠/١٩٨) . ٣ الصواعق المرسلة لابن القيم (٣/١٠٢٢) . ٤ المصدر السابق (٣/١٠٢٩) . ٥ بيان تلبيس الجهمية (١/٧٩) . ٦ المصدر السابق. ٧ انظر: المصدر السابق (١/٤٤٤) . ٨ المصدر السابق (١/٧٩) . ٩ درء تعارض العقل والنقل (٥/٣٢)، والمراد بقوله: "يُعَدُّ" يحصى. ١٠ بيان تلبيس الجهمية (١/٧٩) .