ومن ذلك قوله: «الشعراء تجترئ على زيادة الباء مع (أن) وغيرها، إلا أنها مع غيرها أقل» (١). ـ وكقوله: «و(الحيازم): أراد الحيازيم، فحذف الياء، وإنما الواحد حيزوم، وحذف هذه الياء في الجمع يجترئ عليه الشعراء كثيرا» (٢). ـ وكقوله: «الرسيس: ما يجده الإنسان في قلبه من حزن أوهوى ... وهذا المعنى يتردد في أشعار المتقدمين والمحدثين» (٣). ـ وكقوله: «والخوامس: من الإبل التي ترد الخِمْس، وهي أن ترد يوما وترعى ثلاثة ثم ترد في اليوم الخامس، وتردد الخِمْس والخوامس في أشعارهم كثير، وقلما يذكرون السدس والسبع وغيرها من الأظماء» (٤). ـ وكقوله في قول أبي تمام: وَمَن قامَرَ الأَيّامَ عَن ثَمراتِها ... فَأَحجِ بِها أَن تَنجَلي وَلَها القَمرُ [بحر الطويل] «وقال: (أن تنجلي)؛فسكن الياء على معنى الضرورة، وقد كثر مجيء ذلك في الشعر» (٥). (٤) إلمام التبريزي بشعر أبي تمام: كان التبريزي متمكنا من شعر أبي تمام كأستاذه، واقفا على خصائصه الأسلوبية، ويشهد لذلك التالي: ـ قال عند شرح قوله: مَضَوا لَم يُخزِ قائِلَهُم خُمولٌ ... وَلَم يُجدِب فَعالَهُمُ جُدُوبُ [بحر الوافر] «وإن رويت (جُدُوب) بالضم، فهوأشبه بصنعة أبي تمام؛ لأنه يريد جمع: جَدْب» (٦).

(١) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ١٨٨]. (٢) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٣/ ١٧٧ـ ١٧٨]. (٣) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٢٦٢]. (٤) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [١/ ٢٥٤]. (٥) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ٥٧٠]. (٦) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ٥٥٩].