المدخل‏

خلاصة المقدمة التي كتبها إقبال لأسرار خودي‏

خلاصة مقال الشاعر إلى الأستاذ نكلسون‏

أسرار إثبات الذات‏

رموز نفي الذات‏

المدخل‏

خلاصة المقدمة التي كتبها إقبال لأسرار خودي‏

خلاصة مقال الشاعر إلى الأستاذ نكلسون‏

أسرار إثبات الذات‏

رموز نفي الذات‏

ديوان الأسرار والرموز

تأليف

محمد إقبال

ترجمة

عبد الوهاب عزام

مقدمة

أقدم إلى قراء اللغة العربية ديوانين من دواوين الشاعر الكبير والفيلسوف العظيم محمد إقبال - رحمه الله - هما: أسرار إثبات الذات ورموز نفي الذات.

وقد قدمت إليهم من قبل ديواني رسالة المشرق وضرب الكليم، وكتابا جامعا فيه سيرة إقبال وفلسفته وشعره.

وبينت في مقدمات هذه الكتب الثلاثة كيف اقترح علي أصدقاء إقبال في باكستان أن أخرجها في لغة القرآن، وكيف أخرجتها وطبعتها في باكستان ومصر.

واليوم أحدث القراء عن الأسرار والرموز.

أعود إلى ذكر أحباء محمد إقبال الذين كانوا يجتمعون في المجالس المباركة الخالدة، في دار السفارة المصرية من مدينة كراچي، على قراءة كتب إقبال والتحدث في مذهبه وسيرته، وقد تحدثت عن هؤلاء الإخوان الكرام فيما نشرت من الكتب الإقبالية.

قال الإخوان - بعد أن نشرت رسالة المشرق وضرب الكليم: اليوم يجدر بك أن تترجم المنظومتين اللتين بين فيهما إقبال مذهبه، وشرح فلسفته؛ فإن ما ترجمت من قبل شعر تظهر فيه آراء إقبال في العالم والحياة والناس، فكرا متفرقة أو دررا منثورة، وفي الأسرار والرموز فصول مرتبة يبين فيها الشاعر مذهبه في إثبات الذات ونفيها، وهما عماد فلسفته، وقطب شعره.

وانفض المجلس على أن أترجم الأسرار والرموز إلى العربية، وشرعنا نقرأ المنظومتين في مجالس متتابعة.

وأجد الآن في نسختي - التي قرأت فيها مع الإخوان - هذه الكلمات في أول الكتاب:

بدأنا القراءة في أول آذار (مارس) سنة 1952.

وفي آخر الديوان الأول:

فرغنا من القراءة والساعة ست ونصف - قبيل المغرب - يوم الأربعاء 26 شعبان سنة 1371ه/21 نيسان (أبريل) سنة 1952، ويلي هذا توقيع الإخوان.

وفي آخر الديوان الثاني:

تمت القراءة والساعة ثمان من مساء يوم الأربعاء الثامن من صفر سنة 1372ه/29 أكتوبر سنة 1952م والحمد لله رب العالمين، ثم توقيع الإخوان كذلك.

فقد استمرت القراءة ثمانية أشهر، وكان مجلسنا يجتمع كل أسبوع مرة، ولا ريب أن أسفارا وأشغالا عرضت فحالت دون موالاة والاجتماع، وإلا لم تستغرق القراءة هذه الشهور الثمانية.

وبدأت الترجمة في شوال من السنة نفسها «تموز (يوليو) سنة 1952»، وكنت أحسب أن ترجمة هذا الديوان «الأسرار والرموز» أيسر من ترجمة الديوانين: «رسالة المشرق» و«ضرب الكليم»؛ لأنه منظوم في بحر واحد هو الرمل، على القافية المزدوجة التي تتغير فيها التقفية في كل بيت - وهي التي تسمى المثنوي في اصطلاح الأدب الفارسي - ولكن الترجمة طالت أكثر مما قدرت؛ إذ كان الديوان نظما متصلا، لا ينشط المترجم فيه نشاطه حين يترجم قصيدة من ديوان، فيرى أنه أتم عملا فيستأنف ترجمة قصيدة أخرى، فيتمها، وهلم جرا.

واليت الترجمة على العلات، وكثرة الفترات، وكنت أؤرخ، بين حين وحين، ما بلغت من الترجمة، وأذكر المكان الذي أترجم فيه، بين السفر والحضر والبر والبحر، حتى تمت ترجمة المنظومة الأولى «أسرار خودي»، فكتبت في كراسة الترجمة:

تمت ترجمة «أسرار خودي» والساعة ثلاث ونصف بالتوقيت العربي ليلة الأحد رابع أيام التشريق سنة 1372ه - 22 آب (أغسطس) سنة 1953 - في مدينة كراچي.

فقد ماطلتني الترجمة سنة، وكنت ترجمت «رسالة المشرق» في نحو أربعة أشهر، وكذلك ترجمت «ضرب الكليم».

ومضيت في ترجمة المنظومة الثانية حتى كتبت هذه العبارات:

يسر الله الفراغ من الترجمة على بعد الشقة، وطول المدى، واعتراض الشواغل، وكثرة الحوائل، يوم الأحد سابع عشر صفر سنة 1374ه - 14 تشرين الثاني (نوفمبر) سنة 1954م - والساعة أربع وربع بعد الظهر، في دار السفارة المصرية من مدينة كراچي.

فقد شغلتني ترجمة «الأسرار والرموز» أكثر من سنتين.

وتركت باكستان بعد شهر من انتهاء الترجمة، وكان مجمع إقبال «إقبال أكاديمي» قد أخذ علي العهد أن أعطيه الكتاب ليتولى نشره، بعد أن غلبه على «ديوان رسالة المشرق» مجلس إقبال في باكستان، وعلى «ضرب الكليم» جماعة النشر بالأزهر، وبلغ من حرص الصديق الدكتور اشتياق حسين قريشي - وزير المعارف ورئيس مجمع إقبال - أن ألزمني الوعد بإيثار مجمع إقبال بنشر الكتاب، أمام السيدة الجليلة فاطمة جناح أخت القائد الأعظم محمد علي جناح.

وكان مجمع إقبال، فاوض دار المعارف في القاهرة لنشر الكتاب، وسافرت من باكستان، فلم أفرغ للكتاب فتأخر نشره.

وراجعت الترجمة في الحضر والسفر، ويجد المطلع في كراستي عبارات تدل على أن المراجعة والتحرير كانا في الحجاز واليمن ومصر وعلى السفن في البحار.

ثم يسر الله أن أقدم بعض الكتاب لدار المعارف في شهر شباط (فبراير) الماضي فشرعت في طبعه، وواليت تقديم صفحات الكتاب حتى قدمت آخره حين تم التبييض والمراجعة وقت الأصيل يوم السبت حادي عشر هذا الشهر «شهر شعبان» سنة 1375ه - 24 آذار (مارس) 1956م - في مدينة جدة.

فقد أمضيت ثلاث سنوات ونصف وأنا في شغل بترجمة هذا الكتاب وتحريره، ولولا صحة العزم، وعظم الرغبة ما تيسرت ترجمة هذا الديوان القيم، ولحال اليأس أو العجز دون إتمامه.

لا أعرض لطريقة الترجمة، ولا أتحدث عن صعوبتها، ولا سيما ترجمة النظم بالنظم على اختلاف اللغتين في المجازات والأساليب، وعلى غرابة الموضوع، فقد أبنت عن هذه وهذه في مقدمة الديوانين: «رسالة المشرق» و«ضرب الكليم».

على أن في الترجمة جانبا من اليسر؛ لأن معظم الاصطلاحات عربي، وأن الموضوع إسلامي على ما فيه من فلسفة.

وبعد، فإلى قراء العربية أقدم الديوانين الثالث والرابع من دواوين إقبال التي تجشمت ما تجشمت في نقلها إلى العربية حرصا على إشاعة ما فيها من دعوة إلى الحياة والأمل والعمل، والسمو بالإنسان إلى أعلى ما قدر للإنسان من ارتقاء ورغبة في إمداد أدبنا بهذا الضرب من الأدب الإسلامي الإنساني الرفيع.

والله ولي التوفيق.

عبد الوهاب عزام

11 شعبان 1375ه/24 آذار 1955م

المدخل

بينت بيانا شافيا فلسفة إقبال في كتابي «محمد إقبال، سيرته وفلسفته وشعره» وأجملت آراءه كما بينها في ديوان «الأسرار والرموز» فليرجع إلى الكتاب من يرغب في الاستزادة.

وفي هذا المدخل نبين - في إيجاز - فلسفة إقبال وآراءه التي يستخلصها قارئ «أسرار إثبات الذات ورموز نفي الذات».

أذكر طرفا مما ثار حول الديوان من جدال، ثم أعرض على القارئ خلاصة المقدمة التي كتبها إقبال باللغة الأردية لكتاب «الأسرار والرموز» ثم حذفها بعد الطبعة الأولى، وأعرض عليه كذلك خلاصة ما كتبه إقبال تبيانا لمذهبه حينما سأله هذا الأستاذ المستشرق الإنكليزي نكلسون مترجم الأسرار إلى اللغة الإنكليزية.

نشر الشاعر الفيلسوف محمد إقبال أول دواوينه الفلسفية «أسرار خودي» سنة 1915م، وهو منظومة طويلة في بحر واحد، وعلى القافية المزدوجة، مقسمة إلى فصول يوضح فيها الشاعر فلسفته في الذاتية فكرة بعد فكرة، ويصورها في صور شعرية رائعة.

ثم نشر ديوانه الثاني المتصل بهذا الديوان «رموز بي خودي» وهي كلمة فارسية تدل على الأثرة والإعجاب بالنفس، ولكن إقبالا نقلها إلى معنى آخر جعله قاعدة فلسفته، هو تعرف الإنسان نفسه، وتقويتها، وإخراج ما أودع فيها من مواهب.

رأى الصوفية في الذاتية أمرا نكرا؛ إذ كان التصوف - بزعمهم - يقصد إلى إذلال النفس وإماتتها حتى تؤهل للفناء في الله.

وزاد الصوفية ثورة على شاعر الحياة والقوة أنه عمد إلى إمام من أئمتهم وشاعر من أعاظم شعرائهم «لسان الغيب حافظ الشيرازي» فحط من شأنه وغض من طريقته، ونهى الناس عنها، وحذرهم منها، وكذلك خالف محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر، وغلطه، وقال: إن آراءه غير إسلامية.

وقد أجاب إقبال المعترضين أجوبة منها قوله في رسالة إلى الشيخ حسن نظامي: ... إني بفطرتي وتربيتي أنزع إلى التصوف، وقد زادتني فلسفة أوروبا نزوعا إليه، فإن هذه الفلسفة في جملتها تنزع إلى وحدة الوجود؛ ولكن تدبر القرآن المجيد، ومطالعة تاريخ الإسلام بإمعان عرفاني غلطي، وبالقرآن عدلت عن أفكاري الأولى، وجاهدت ميلي الفطري، وحدت عن طريق آبائي.

إن الرهبانية ظهرت في كل أمة وعملت لإبطال الشريعة والقانون؛ والإسلام في حقيقته هو دعوة إلى مخالفة الرهبانية.

والتصوف الذي شاع بين المسلمين - أعني التصوف العجمي - أخذ من رهبانية كل أمة، وجهد أن يجذب إليه كل نحلة، حتى القرمطية التي قصدت إلى التحلل من الأحكام الشرعية.

إن حالة السكر - في اصطلاح الصوفية - تنافر الإسلام وقوانين الحياة، وحالة الصحو - وهي الإسلام - توافق قوانين الحياة، وإنما قصد الرسول

صلى الله عليه وسلم

إنشاء أمة صاحية، ولهذا نجد في صحابة الرسول الصديق والفاروق، ولا نجد حافظا الشيرازي ...

ولا أنكر عظمة الشيخ ابن عربي وفضله، بل أعده من كبار فلاسفة المسلمين، ولا أرتاب في إسلامه؛ فإنه يحتج لعقائده، كقوم الأرواح ووحدة الوجود، بالقرآن مخلصا، فآراؤه على صوابها وغلطها قائمة على تأويل القرآن.

وأرى أن تأويله غير صحيح، فأنا أعده مسلما مخلصا، ولا أتبعه في مذاهبه.

ويقول في رسالة أخرى إلى أحد المعترضين:

الحق أن التماس معان باطنة في قانون أمة، هو مسخ لهذا القانون، كما يعلم من سيرة القرامطة، ولا يختار هذه الطريقة إلا أمة في فطرتها الخنوع والذلة.

وفي شعراء العجم جماعة في طباعهم الميل إلى الإباحة ... وقد افتن هؤلاء الشعراء في إبطال شعائر الإسلام بأساليب عجيبة خداعة.

وفي رسالة أخرى إلى هذا المعترض نفسه يقول إقبال:

كل شعر التصوف ظهر في زمان ضعف المسلمين السياسي، وكل أمة يصيبها ضعف كالذي أصاب المسلمين بعد غارات التتار، تتبدل أنظارها وتجمل الاستكانة في أعينها، وتركن إلى ترك الدنيا، وفي هذا الترك تخفي ضعفها وهزيمتها في تنازع البقاء ...

خلاصة المقدمة التي كتبها إقبال لأسرار خودي

ما هذا الشيء الذي نسميه «أنا» أو «خودي» أو «مين»

الذي يبدو في أعماله ويخفى في حقيقته، والذي يخلق كل المشاهدات، ولكن لطافته لا تحتمل المشاهدة؟ أهو حقيقة دائمة أم أن الحياة تجلت في هذا الخيال الخادع، وهذا الكذب النافع، تجليا عرضيا لتحقيق مقاصدها العملية الراهنة؟

إن سيرة الأفراد والجماعات موقوفة على جواب هذا السؤال ... ولكن جواب هذا السؤال لا يتوقف على المقدرة الفكرية في الآحاد والجماعات، كما يتوقف على طباعها وفطرتها، فأمم الشرق المتفلسفة أميل إلى أن تعتبر «أنا» في الإنسان من خداع الخيال، وهي تعد الخلاص من هذا الغل نجاة، وميل أهل الغرب إلى العمل ساقهم إلى ما يلائم طباعهم في هذا البحث.

ويمضي إقبال في مقدمته قائلا:

اختلطت في عقول الهنادك وقلوبهم النظريات والعمليات اختلاطا عجيبا، ودقق حكماؤهم في حقيقة العمل، وانتهوا إلى هذه النتيجة: إن حياة «أنا» المسلسلة، وهي أصل المصائب والآلام، تنشأ من العمل، وإن حالة النفس الإنسانية نتيجة محتومة لأعمالها.

وكانت رسالة الإسلام في غربي آسيا دعوة إلى العمل بليغة، فالإسلام يرى أن «أنا» مخلوق ينال الخلود بالعمل، ولكن تشابها عجيبا في تاريخ الفكر الهندي والإسلامي، يظهر في بحث هذه المسألة، فالفكرة التي فسر بها شنكر أچاريه، كتاب الجيتا «كيتا» هي الفكرة التي فسر بها القرآن محيي الدين بن عربي الأندلسي، وكان له أثر بليغ في عقول المسلمين وقلوبهم، جعل ابن عربي بعلمه ومكانته مسألة وحدة الوجود عنصرا في الفكر الإسلامي، واقتفى أثره أوحد الدين الكرماني وفخر الدين العراقي، حتى اصطبغ بهذه الصبغة كل شعراء العجم في القرن السادس الهجري.

خاطب فلاسفة الهند العقل في إثبات وحدة الوجود، وخاطب شعراء إيران القلب، فكانوا أشد خطرا وأكثر تأثيرا، حتى أشاعوا بدقائقهم الشعرية هذه المسألة بين العامة؛ فسلبوا الأمة الإسلامية الرغبة في العمل.

وتمتاز أمم الغرب بين أمم العالم بميلها إلى العمل، فآراؤهم خير دليل لأمم المشرق إلى فهم أسرار الحياة.

وبدأت الفلسفة الجديدة في الغرب من وحدة الوجود التي دعا إليها الفيلسوف الهولندي الإسرائيلي،

ولكن مسحة العمل غلبت على طبائع الغرب، فلم يلبث طويلا طلسم وحدة الوجود التي أثبتت بأدلة رياضية، سبق الألمان إلى إثبات حقيقة «أنا» الإنسانية المستقلة، ثم تحرر من هذا الطلسم الخيالي فلاسفة الغرب على مر الزمان ولا سيما فلاسفة الإنكليز.

ويختم إقبال بقوله:

هذه خلاصة تاريخ المسألة التي هي موضوع هذه المنظومة، وقد اجتهدت أن أحرر هذه المسألة الدقيقة من تعقيد الأدلة الفلسفية، وألونها بألوان الخيال ليتيسر إدراك حقيقتها.

ولم أقصد بهذه الديباجة إلى تفسير هذه المنظومة، ولكن أردت أن أدل على الطريق من لم يلم من قبل بدقائق هذه المسألة العسيرة.

ولا ينبغي هنا أن أتناول هذه المنظومة من حيث الشعر، فإنما خيال الشعر فيها وسيلة إلى توجيه الناس إلى هذه الحقيقة:

إن لذة الحياة مرتبطة باستقلال «أنا» وبإثباتها وإحكامها وتوسيعها، وهذه الدقيقة تمهد إلى فهم حقيقة «الحياة بعد الموت».

وينبغي أن يعلم القراء أن لفظ «خودي» لا يستعمل في هذه المنظومة بمعنى الأثرة كما تستعمل في اللغة الأردية غالبا، إنما معناها الإحساس بالنفس أو تعيين الذات.

وهي بهذا المعنى في كلمة «بيخودي» كذلك.

هوامش

خلاصة مقال الشاعر إلى الأستاذ نكلسون

مذهب الأستاذ بريدلي أن كل مركز للشعور محدود، أي كل ذات مفردة، خداع نظر باطل، وأنا أقول - على خلاف هذا: إن مركز الشعور المحدود الذي لا يدرك «الذات» هو حقيقة الكائنات، فالذات حق لا باطل.

الحياة كلها فردية، وليس للحياة الكلية وجود خارجي، وحيثما تجلت الحياة تجلت في شخص أو فرد أو شيء، والخالق كذلك فرد؛ ولكنه أوحد لا مثل له.

وظاهر أن هذا التصور للكائنات يخالف كل المخالفة ما ذهب إليه شراح فلسفة هيكل من محدثي الإنكليز، ويخالف أصحاب وحدة الوجود الذين يرون أن مقصد حياة الإنسان: أن يفني نفسه في الحياة المطلقة أو «أنا» المطلق، كما تفنى القطرة في البحر.

أرى أن هدف الإنسان الديني والأخلاقي، إثبات ذاته لا نفيها، وعلى قدر تحقيق انفراده أو وحدته، يقرب من هذا الهدف.

قال الرسول

صلى الله عليه وسلم : «تخلقوا بأخلاق الله» فكلما شابه الإنسان هذه الذات الوحيدة كان هو كذلك فردا بغير مثيل.

وتنقص فرديته على قدر بعده من الخالق، والإنسان الكامل هو الأقرب إلى الله، ولكن ليس القصد من هذا القرب أن يفني وجوده في وجود الله - كما تقول فلسفة الإشراق - بل هو على عكس هذا، يمثل الخالق في نفسه.

الحياة رقي مستمر، تسخر كل الصعاب التي تعترض طريقها، وحقيقتها أن تخلق دائما مطالب ومثلا جديدة، وقد خلقت من أجل اتساعها وترقيها آلات كالحواس الخمس والقوة المدركة لتقهر بها العقبات والمشقات.

وأشد العقبات في سبيل الحياة: المادة أو الطبيعة، ولكن المادة ليست شرا كما يقول حكماء الإشراق، بل هي تعين الذات على الرقي، فإن قوى الذات الخفية تتجلى في مصادمة هذه العقبات.

وإذا قهرت الذات كل الصعاب التي في طريقها بلغت منزلة الاختيار، الذات نفسها فيها اختيار وجبر، ولكنها إذا قاربت الذات المطلقة نالت الحرية الكاملة، والحياة جهاد لتحصيل الاختيار، ومقصد الذات أن تبلغ الاختيار بجهادها.

دوام الذات أو الشخصية

مركز حياة الإنسان ذات «خودي» أو شخص، أعني: أن الحياة حينما تتجلى في الإنسان تسمى ذاتا.

وشخصية الإنسان - من الوجهة النفسانية - حال من التوتر، ودوام الشخصية موقوف على هذه الحال، فإن زالت هذه الحال عقبتها حال من الاسترخاء مضرة بالذات، فإن يكن في حالة التوتر هذه كمال الإنسان فأول فرض عليه أن يعمل لدوام هذه الحال والحيلولة دون حال الاسترخاء.

وكل ما يمكننا من إدامة حال التوتر يمكننا من الخلود.

وهذا التصور للشخصية يقوم معيارا ليقيم الأشياء، أعني أن في ذاتنا معيار الحسن والقبح، وبهذه تحل مسألة الخير والشر، فما يقوي الذات خير وما يضعفها شر، ويجب أن يقوم الدين والأخلاق والفنون بهذا المعيار أيضا.

واعتراضي على أفلاطون هو في أصله اعتراض على كل النظم الفلسفية التي تقصد إلى الفناء لا البقاء والتي تغفل المادة، وهي أكبر العقبات في سبيل الحياة، وتدعو إلى الفرار منها لا إلى تسخيرها والتسلط عليها.

وكما تعرض مسألة المادة في مبحث حرية الذات، تعرض مسألة الزمان في مبحث خلودها.

يقول برجسون: إن الزمان ليس خطا ممتدا إلى غير نهاية يتحتم علينا المرور به، هذا التصور للزمان غير صحيح، فالزمان الخالص لا يدخل فيه تصور الطول، أي لا نستطيع قياسه بمقياس الليل والنهار.

إن خلود الذات أمل، من أراد أن يظفر به فليجد ويدأب لبلوغه، والظفر به موقوف على أن نسلك طريقا للفكر والعمل في هذه الحياة يعيننا على حفظ حالة التوتر، ولا يستطيع إبلاغنا هذا الأمل دين بوذا والتصوف العجمي، وما إلى هذين من نظم الأخلاق الأخرى، لقد أضرت بنا هذه الطرق فأضرعتنا وأنامتنا، إن هذه المذاهب هي الليالي في أيام حياتنا.

تربية الذات

لا ريب أن الذات تستحكم بالعشق، ومفهوم العشق هنا واسع جدا، ومعناه: إرادة الجذب والتسخير ، وأعلى أشكاله أن يخلق مقاصده ويجد في نيلها، وخاصة العشق إفراد العاشق والمعشوق، أعني: إظهار الانفراد والاستقلال فيهما، وإذا جد الطالب في طلب الأوحد الأسمى ظهر فيه التوحد، ويتحقق ضمنا توحد المطلوب؛ لأنه إن لم يكن واحدا مستقلا بنفسه لم يسكن الطالب إليه، إنما يمكن عشق شخص أو وجود معين، ولا يمكن لشخص عشق كائن غير مشخص.

وكما تستحكم الذات بالعشق تضعف بالسؤال، وكل ما ينال بغير جهد يعد سؤالا، فالذي يرث مال غيره سائل، والذي يتبع أفكار غيره أو يدعيها لنفسه سائل.

والخلاصة: أنه ينبغي - لأجل إحكام الذات - أن نخلق في أنفسنا العشق، ونتجنب كل ضروب الاستجداء (أي: البطالة).

إن في حياة الرسول

صلى الله عليه وسلم

أسوة حسنة للمسلم، فقد كانت حياته خير مثل للسعي الدائم، لقد كانت حياته كلها صورة للعمل.

أشرت في فصول من هذا المثنوي إلى أصول فلسفة الأخلاق الإسلامية، وبينت أن لكمال الذات ثلاث مراحل: (1)

إطاعة القانون الإلهي. (2)

وضبط النفس. (3)

والنيابة الإلهية.

والنيابة الإلهية في هذه الدنيا هي أعلى درجات الرقي الإنساني، ونائب الحق «الله» خليفة الله في الأرض، وهو أكمل ذات تطمح إليها الإنسانية، وهو معراج الحياة الروحي.

وأول شرط لظهور نائب الحق أن ترقى الإنسانية في جانبيها الروحي والجسمي؛ فإن ارتقاء الإنسانية يقتضي ظهور أمة مثالية يتجلى في أفرادها - في الجملة - هذا التوحد الذاتي، وتصلح لأن يظهر فيها نائب الحق.

فمعنى سلطان الله في الأرض: أن تقوم فيها جماعة شورية يتوحد أفرادها، ويقوم على هذه الجماعة واحد يمكن أن يسمى نائب الحق أو الإنسان الكامل، وهذا الإنسان الكامل يبلغ ذروة الكمال التي لا تتصور فوقها ذروة.

وقد رأى نطشه (الفيلسوف الألماني المعروف) ضرورة ظهور هذه الأمة المثالية، ولكن دهريته وإعجابه بالسلطان مسخا فلسفته كلها ا.ه. •••

هذه خلاصة رسالة إقبال إلى الأستاذ نكلسون، وحسبنا في إيضاح مذهبه ما قدمنا من تلخيص رسائله ومقدمته لأسرار الذات، ورسالته إلى نكلسون.

أسرار إثبات الذات

رأيت الشيخ بالمصباح يسعى

له في كل ناحية مجال

يقول: مللت أنعاما وبهما

وإنسانا أريد، فهل ينال؟

برمت برفقة خارت قواها

برستم أو بحيدر اندمال

فقلنا: ذا محال، قد بحثنا،

فقال: ومنيتي هذا المحال

مولانا جلال الدين الرومي

تمهيد

ليس في أعواد غابي سقط

هي للمنبر أو أعواد صلب

نظيري النيسابوري

قطع الصبح على الليل السفر

فهمى دمعي على خد الزهر

غسل الدمع سبات النرجس

وصحا العشب بمسرى نفسي

جرب الزارع قولي محصدا

مصرعا ألقى، وسيفا حصدا

إنه حب دموعي زرعا

نسج الروض وأناتي معا

ذرة قد نالت الشمس أنا

كم صباح في فؤادي كمنا

طينتي من جام جم أنور

من غيوب الكون عندي خبر

صيد أفكاري ظباء لم ترم

لم تسيب بعد من قيد العدم

زان بستاني عشب ما ظهر

وجنيت الورد في جوف الشجر

محفل الشادين مني يرجف

في وتار الكون كفي تعزف

صامت في رباب الفطرة

ما وعى عني جليسي نغمتي

إنني شمس قريب مولدي

حبكا في فلك لم أعهد

لم يرع ضوئي سرب الزهر

أو يرجرج زئبقي في البصر

ما رأت رقص ضيائي الأبحر

أو كسا الأطواد ثوبي الأحمر

عين هذا الكون لي لا تعهد

أنا من خوف طلوع أرعد

مزق الظلمة فجري فسفر

وبدا طل جديد في الزهر

إنني أرقب صبحا معلما

حبذا من حول ناري زمزما

6 •••

أنا لحن دون ضرب صعدا

أنا صوت شاعري يأتي غدا

دون عصري كل سر قد خفي

ما بهذي السوق يشرى يوسفي

أنا في يأس من الصحب القديم

مشعل طوري ليغشاه كليم

بحر صحبي قطرة لا تزخر

قطرتي كاليم فيه صرصر

من وجود غير هذا لي غناء

ولركب غير هذا لي حداء

كم تجلى شاعر بعد الحمام

يوقظ الأعين حينا وينام

وجهه من ظلمة الموت سفر

ونما من قبره مثل الزهر

10 •••

كم بهذا السهب مرت قافله

مثل سير النوق رهوا سابله

غير أني عاشق، ديني النواح

ثورة المحشر في هذا الصياح

أنا لحن كل عنه الوتر

لا أبالي أن عودي يكسر

أبعد القطرة عن سيل طما

وانظرن اليم منه التطما

لا تعي موجي هذي الأنهر

لا تعي لجي إلا أبحر

ليس أهلا لسحابي زهرة

ليس فيها لنمو روضة

كم بروق نائمات في الجنان

ضاقت البيد لديها والقنان

إن تكن صحراء فاطلب لجتي

أو تكن سيناء فاقبس شعلتي

قد حبيت الورد من عين الحياه

ووهبت السر من عين الحياه

أشعل الذرة لحني الثائر

رفرفت فهي يراع طائر

مانثا ذا السر غيري في البشر

لم يثقب ناظم مثلي الدرر

أقبلن إن تبغ عيش الخالدين

أقبلن إن تبغ ملك العالمين

أفشت الأفلاك لي السر القديم

كيف يخفى السر من دون النديم؟

أيها الساقي! من الراح اسقني

وأس في قلبي جراح الزمن

شعلة الماء التي من زمزم

قيصر يعنو لها كالخدم

مقلة المبصر منها أبصر

وشعاب الفكر منها، أنور

تجعل الريشة طودا قاهرا

وترى الثعلب ليثا زائرا

هي تسمو للثريا بالثرى

وتعي القطرة منها أبحرا

تجعل الصمت ضجيج المحشر

تجعل الدراج حتف الأصقر

املأ الكأس بصفو نير

نور الفكر بنور القمر

لأقود الركب شطر المنزل

باعثا شوق السرى في المقل

رائيا وجه جديد الأمل

ساعيا إثر جديد العمل

فأرى إنسان عين العارفين

وأرى لحنا بأذن العالمين

معليا قدر الكلام المبدع

مازجا فيه غزير الأدمع

قارئا من فيض ذا الشيخ العظيم

كتبا تضمر أسرار العلوم

قلبه من شعلة الوجد استعر

وأنا في نفس منه شرر

قد رمى الشمع فراشي باللهب

وغزت جامي الحميا فالتهب

صير الرومي طيني جوهرا

من غباري شاد كونا آخرا

ذرة تصعد من صحرائها

لتنال الشمس في عليائها

إنني في لجه موج جرى

لأصيب الدر فيه نيرا

قد عرتني نشوة من كاسه

وحياة نلت من أنفاسه •••

ليلة رانت على قلبي الشجون

وسرت «يا رب» في الليل السكون

من فراغ الكأس قلبي نائح

من صروف الدهر شاك صائح

أرهق التسيار فكري فثوى

هيض سقطاه وللنوم هوى

18 •••

لاح شيخ الحق ذاك الألمعي

من حكى قرآننا بالفهلوي

قال: يا ولهان بين العاشقين!

من شراب العشق فاجرع كل حين

شق في العين حجاب البصر

وأثر في القلب هول المحشر

واجعلن الضحك ينبوع البكاء

واملأ العين دموعا من دماء

أنت كالكم صموت أبكم

انشرن كالورد ريحا تفغم

صعدن من كل عضو، كالجرس

نوحك الصامت - في كل نفس

أنت نار فأضئ للعالمين

بلهيب منك أذك الآخرين

سر شيخ الحان أعلن في هياج

كن مداما واتخذ ثوب الزجاج

وكن الفهر لمرآة الفكر

واصدعن جهرا وأعلن ما استتر

حدثن كالناي عن غاب نأى

حدثن قيسا عن الحي انتأى

جدد النوح بلحن محدث

ومن الآهات في الحفل انفث

كل حي فيه روحا أحكم

وزد الحي حياة من «قم»

وهلم اسلك طريقا أنفا

وانف عن قلبك ما قد سلفا

جرس الركب! تنبه لا تنم

واعرف اللذة في هذا النغم •••

صرت نارا في ثيابي تسعر

صرت كالناي، هياجا أضمر

ثرت من أوتار نفسي نغما

شدت من حسن بياني إرما

فرفعت الستر عن سر خودي

فبدا الإعجاز من أمر خودي

كان كوني صورة لم تكمل

كان سقطا مهملا في الهمل

مبرد العشق براني رجلا

كيف هذا الكون والكم جلا

فرأت عيناي نبض الأنجم

وبعرق البدر دورات الدم

وبكيت الناس جنح الظلم

فبدا سر حياة الأمم

مصنع الكون أراني ما حواه

فتجلى سر تقويم الحياة

أنا - من في ظلمة الليل أنار -

في طريق الملة البيضا غبار

صوتها في الشرق والغرب علا

لحنها في القلب نارا أشعلا

ذرة ألقت وشمسا حصدت

ألف رومي وعطار جنت

آهتي الحرى سمت فوق العنان

عترتي النار، وإن كنت الدخان

قلمي في مسرح الفكر علا

فجلا الأسرار في السبع العلا •••

ما قصدت الشعر في هذا النغم

نحت أصنام وتعظيم صنم

أنا هندي شآني الفارسي

وهلال أنا ذو جام خلي

لا تؤمل عندنا حسن البيان

لحن خنسار به أو أصفهان

ذاكم الهندي يحكي السكرا

لكن الدري أحلى مخبرا

سحر الفكر تجليه وراع

فإذا لي شجر الطور يراع

قد علا فكري، وهذا الفارسي

لاءم الفطرة في فكري العلي

أيها العائب كأس الخندريس!

انظرن يا صاح ما تحوي الكئوس

في بيان أن نظام العالم من الذاتية وأن تسلسل حياة أعيان الكون لا يكون إلا باستحكامها

هيكل الأكوان من آثارها

كل ما تبصر من أسرارها

نفسها قد أيقظت حتى انجلى

عالم الأفكار ما بين الملا

ألف كون مختف في ذاتها

غيرها يثبت من إثباتها

جعلت بزر خصام بزرها

نفسها تنظر فيها غيرها

خلقت أضدادها من نفسها

لترى لذتها في بأسها

تبتلي في نفسها قوتها

لترى من نفسها قدرتها

خدع من وهمها عين الحياه

غسلها في دمها عين الحياه

تخرب البستان أجل الوردة

تكثر النوح لأجل النغمة

لفليك واحد ألف هلال

ولحرف واحد ألف مقال

عذرها في سرف أو قسوة

أنها تبغي جمال الخلقة

حسن شيرين لفرهاد محن

ومن المسك ردى ظبي الختن

في فراش حرقة كالشعل

عذره في شمعه المشتعل

ألف يوم سطرته يدها

ليجلى في سناه غدها

ألف إبراهيم في النار اغتدى

لسراج يرتجي من أحمدا

42 •••

همها الأعمال فهي الفاعل

وهي العلة وهي القابل

ثورة فيها وإجفال، ونور

واحتراق واختفاء وظهور

سعة الأيام ميدان لها

والسماء النقع يعلو سبلها

يدها في الطين، للكون ازدهار

نومها الليل، وفي الصحو النهار

قسمت شعلتها في شرر

فرأى الأجزاء عقل المفكر

تخلق الأجزاء إما تنفطر

تنشئ الصحراء إما تنتشر

ثم صارت بانتشار في ملال

فاحزألت فبدت شم الجبال

شيمة الذات التجلي لا الخفاء

وهي في الذرات بأس وضياء

قوة صامتة جلف عمل

عمل اليوم لآتيها علل

قوة الذات من الكون النواه

فعلى قدر القوى قدر الحياه

كلمة الذات تعيها قطرة

فإذا القطرة يوما درة

خارت الخمر فلا شكل لها

ومن الكأس استعارت شكلها

وسها طود عن النفس فحار

فغدا صحراء تغشاها البحار

46 •••

يعقد النور لخلق المقلة

تخفق العين بشوق الجلوة

وإذا العشب نماء أضمرا

شق صدر المرج حتى يظهرا

يجمع الشمع بعزم نفسه

ومن الذرات يعلي رأسه

ويذيب النفس إما غفلا

فتراه دمع عين هملا

47 •••

شدت الأرض قواها فالقمر

في طواف حولها لا مستقر

وكيان الشمس منها أكبر

فلها عين ذكاء تسحر

وعلا الحور فهال الناظرا

وعلا الطود أبيا قاهرا

وارتدى كسوة نار حاميه

أصله حبة نبت آبيه

إن ذاتا جمعت أسر الحياه

من غدير أزخرت بحر الحياه

في بيان أن حياة الذات بتخليق المقاصد وتوليدها

إنما يبقي الحياة المقصد

جرس في ركبها ما تقصد

سر عيش في طلاب مضمر

أصله في أمل مستتر

أحي في قلبك هذا الأملا

لا يحل طينك قبرا مهملا

يخفق القلب به بين الصدور

هو في صدرك مرآة تنير

يهب الترب جناحا يصعد

ولموسى العقل خضرا يرشد

إنما يحيا الفؤاد الآمل

وإذا حي يموت الباطل

فإذا عي بتخليق المنى

هيض سقطاه وأودى وهنا

أمل الذات لهيب يستعر

أو هو الموج الذي لا يستقر

وهق المقصود حبل الأمل

إنه خيط كتاب العمل

وممات الحي فقدان الرجاء

يطفئ الشعلة فقدان الهواء •••

كيف فينا أعين قد ظهرت؟

لذة الرؤية فينا صورت

من منى التخطار رجل الحجل

من منى التغريد حلق البلبل

حي ناي قد نأى عن غابه

أطلق النغمة من أوصابه

ذلك العقل الذي الكون طوى

وترى الإعجاز فيه والقوى

إنما أصل الحياة الأمل

فكذاك العقل منه ينسل

54 •••

ما نظام في شعوب وسنن؟

ما ترى التجديد في علم وفن؟

أمل من قوة فيه ظهر

يرح القلب فغشته صور

كل ما نملك من هذي الحواس

كل عضو فيه للعيش التماس

كل فكر وخيال واعتبار

كل حس وشعور وادكار

هي آلات الحياة الجاهدة

حين تمضي في وغاها صامده

ليس قصد العلم والفن الفكر

ليس قصد المرج ألوان الزهر

إنما العلم وقاء للحياه

إنه للذات تقويم النجاه

للحياة العلم والفن خدم

للحياة العلم والفن حشم •••

جاهلا سر الحياة! اجتهد

وامض نشوان بخمر المقصد

مقصد كالصبح في أنواره

محرق كل «سوي» في ناره

مقصد يجتاز آفاق السماء

يأخذ القلب بحسن وبهاء

ثورة فيه وفيه محشر

وعلى الباطل حربا يسعر

نحن أحياء بخلق الأمل

نحن في نور بهذي الشعل

في بيان أن الذات تستحكم بالمحبة والعشق

نقط النور التي تدعى الذوات

شرر في طيننا للحيوات

مشعل بالحب منها الجوهر

يتجلى من قواها المضمر

قطرة بالعشق توعي ضرما

وهي بالعشق تنير العالما

لا يهاب العشق في السيف المضاء

ليس من ماء وترب وهواء

هو في العالم صلح وخصام

للحياة الماء من هذا الحسام

نظرة العشق بها شق الصخور

هو عشق الحق، والحق يصير

فابغ في طينك هذي الكيمياء

اقبسن من كامل هذا الضياء

امض كالرومي شمعا يشتعل

وارم من تبريز في الروم الشعل

إن في قلبك معشوقا ثوى

أقبلن أنبئك عن هذا الجوى

عاشقوه قد شأوا كل جميل

حبهم في كل قلب لا يحول

عشقه في القلب نور أسفرا

للثريا يرتقي منه الثرى

ترب نجد منه قد خف وضاء

طار وجدا مصعدا نحو السماء

مهجة المسلم مثوى المصطفى

عزة المسلم ذكرى المصطفى

موجة من نقعه الطور الأشم

داره، للكعبة العظمى حرم

ضاق عن آن حواه الأبد

مستمد من مداه الأمد

آثرت سحق حصير عفته

وعلت تيجان كسرى أمته

خلوات في حراء خلقا

أمة منها وحكما مشرقا

كم ليال قد قضاها ساهدا

فحبا الأمة ملكا خالدا

سيفه في الحرب قطاع الحديد

عينه في الذكر بالدمع تجود

سيفه «آمين» تمحو الظالمين

حين يدعو الحق بالنصر المبين

سننا في كوننا قد جددا

ومن الماضين ملكا بددا

فتح الدنيا له مفتاح دين

عقمت عن مثله أم السنين

استوى مولى لديه وغلام

هو والعبد سواء في الطعام

60 •••

أسرت في غزوة بنت الجواد

من علا طيا بجدواه وساد

رجلها في القيد والرأس حسير

مطرق في ذله الطرف الكسير

بردة ألقى عليها ساترا

إذ رأى وجها ورأسا حاسرا

نحن أعرى في الورى من أخت طي

ليس يكسونا لدى الأقوام شي

هو في الدنيا علينا ساتر

وهو في الحشر إلينا ناظر

لطفه والقهر كل رحمة

لصديق وعدو رأفة

وبيوم الفتح هذا الغافر

قال: «لا تثريب» وهو القادر

إننا من قيد أوطان براء

نحن من عينين نور لا مراء

نحن في مغربنا والمشرق

كالندى في وجه صبح مشرق

أسكرتنا عين ساق في البطاح

كزجاج نحن في الدنيا، وراح

قد محا الأنساب طرا ذا العظيم

ناره قد أحرقت هذا الهشيم

نحن زهر وشذانا ائتلفا

ضمنا منه نظام ألفا

نحن كنا سره في قلبه

فأذاعت صيحة الحق به •••

عشقه ثار بعودي الصامت

ألف لحن في فؤادي الساكت

ما حديثي عن ولاء واشتياق؟

قد بكى جذع موات للفراق

صورتي قد أوضحت مرآته

أنا صبح أطلعت آياته

ثورة الحشر بليلي النائم

وهدوئي في اضطراب دائم

إنني البستان في آذاره

في عروقي الماء من أمطاره

قد غرست العين في حقل الوداد

من سراح العين لي هذا الحصاد

قد شأى الدارين من يثرب طيب

حبذا دار بها مثوى الحبيب!

أنا للجامي في الشعر فداء

نظمه والنثر من جهلي دواء

قال بيتا بالمعاني يفهق

فيه در من مديح يبرق

هو عنوان كتاب العالمين

سيد الكونين، مولى الثقلين •••

كم يريك العشق من صهبائه

فترى التقليد من أسمائه

أحكم العشق بتقليد الحبيب

لتنال القرب من رب مجيب

في حراء القلب فاقعد خاليا

وإلى الحق فهاجر راضيا

اقوين بالحق ثم ارجع إليك

واحطمن اللات والعزى لديك

اقوين بالعشق في سلطانه

وابتغ الجلوة في فارانه

تظفرن بالقرب يا ذا السائل!

وتكن تفسير «إني جاعل»

في بيان أن الذات تضعف بالسؤال

أيها الجابي من الأسد الخراج!

صرت كالثعلب خبا باحتياج

ذلك الإعواز أصل العلل

كل آلامك من ذا المعضل

سالب الرفعة من فكر رفيع

مطفئ الشمع من الذهن البديع

من كنوز الدهر أخرج ما تريد

وخذ الصهباء من دن الوجود

وعن الرحل ترجل كعمر

احذرن من منة الناس، الحذر

صاح! حتام اجتداء المنصب؟

فيم كالطفل ركوب القصب

تجد الإفلاس بالسؤل أذل

وترى السائل أخزى وأقل

فرق الذات سؤال واجتداء

فبدت سيناؤها دون ضياء

إن يكن في الرزق والجد عناء

وطغى حولك سيل من بلاء

لا ترم في الأرض رزقا بالبكاء

لا ترج الماء من عين ذكاء

احذر الخزي أمام المصطفى

يوم يخزى كل ساع ما وفى

من سماط الشمس يقتات القمر

فعليه وسم نعماها ظهر

جاهد الأيام والله استعن

ماء وجه الملة البيضاء صن

علم الناس الصدوق الصائب

أن «حبيب الله ساع كاسب»

ويح من يحمل ذل النعمة

خافض الرأس لثقل المنة

أرهق النفس بوقر الذلة

بنقير باع تاج العزة

مرحبا بالظامئ الضحيان لا

يسأل الخضر شرابا في الفلا

بسؤال الناس لم يند الجبين

ذا كم الإنسان، لا ماء وطين

تحت هذي الشمس يمضي ذا الفتى

عالي الرأس كسرو قد عتا

زاد في العسر مضاء حده

هو يقظان وغاف جده

كن حبابا من عطاء ينفر

فارغ الكأس ببحر يزخر

في بيان أن الذات تستحكم بالمحبة والعشق فتسخر قوى العالم الظاهرة والباطنة

أمرها في الكون طرا يحكم

حينما الذات بعشق تحكم

يدها من قوة الحق أثر

فإذا ما أومأت شق القمر

في خصومات الورى أقوى حكم

صاغر في حكمها دارا وجم

اسمعن مني حديثا عن ولي

اسمه في الهند مشهور علي

ذلك الصداح في المرج القديم

قص أخبارا عن الورد الشميم

سالك سكران من خمرته

قصد الأسواق في بغيته

وأتى العامل في موكبه

معه الحراس قد حفت به

صاح للتطريق جندي نكير

أيها الأحمق أفسح للأمير

ومضى الدرويش في تسياره

غارقا في اللج من أفكاره

فأتى رب العصا في شرته

ضاربا رأس الفتى في غفلته

فتنحى عن طريق العامل

وهو في ذعر وحزن قاتل

ومضى يشكو إلى شيخ الطريق

دمعه من محبس العين طليق

زمجر الشيخ بقول من ضرم

مثل برق في ذرى الطود اضطرم

ثم أملى الشيخ سطرا من لهب

قال للكاتب في نار الغضب

أمسك المزبر واكتب ذا النذير

أبلغ السلطان عن هذا الفقير

عامل عندك غر قد عصا

وعلا رأس غلامي بالعصا

اعزل العامل، هذا الفاجرا

أو أهب ملكك ملكا آخرا

عبد حق فيه لله احتساب

أرعد السلطان منه ذا الكتاب

آده غم وخوف لا يحول

فحكى في لونه شمس الأصيل

قيد العامل بالقيد الثقيل

واستغاث الشيخ للصفح الجميل

ورأى خسرو له خير سفير

ذلك الكوكب وضاء الضمير

ساحر الألباب في ألحانه

مستمد الغيب في تبيانه

ولها خسرو بأوتار الرباب

فأهاج الشيخ وجدا وأذاب

فطرة كالطود في عزته

خشعت للحن في رقته

احذرن لا تجرحن قلب فقير

لا تزج النفس في نار السعير

قصة في معنى أن مسألة نفي الذات من مخترعات الأمم المغلوبة لتضعف الأمم الغالبة بهذه الطريقة الخفية

قد سمعنا أن في عصر قديم

جمع ضأن كان في مرعى يقيم

وفرت نسلا بذا المرعى الخصيب

فارغات البال من ليث وذيب

ثم ألوى بمناهن القدر

ورمى بالسهم فيهن الدهر

دهمتها الأسد من آجامها

ناشرات الذعر في أيامها

آية القوة حكم قاهر

سرها الظاهر فتح الظافر

ضرب الليث طبول النوبة

آخذا آفاق هذي الثلة

وكسى المرعى بصبغ أحمرا

ما سوى الفرس لدى أسد الشرى •••

وانبرى كبش ذكي ذو عمر

جرب الأحداث من حلو ومر

غمه ما قد يعاني سربه

من فعال الأسد يدمى قلبه

أمره أحكم في تدبيره

وهو يشكو الدهر في تقديره

باحتيال العقل يحمي نفسه

كل رخو ليس يرجو بأسه

قوة التدبير في دفع الضرر

في زمان الضعف أقوى وأمر

فإذا ما ثار للثأر الجنون

صار عقل العبد خلاق الفتون

قال: أمر حار فيه العاقل

بحر غم ليس فيه ساحل

كيف للضأن قتال الأسد

ساعد رخو وفولاذ يد

ليس وعظ من بليغ قادرا

أن يرد الكبش ذئبا كاسرا

لكن الليث تراه حملا

إن سها عن نفسه أو غفلا

فادعى في القوم دعوى ملهم

مرسل للأسد شراب الدم

قال: كل القوم «كذاب أشر»

غافل عن يوم نحس مستمر

جئت للناس بشرع محكم

إنني النور لطرف مظلم

عجلوا التوبة عن كل قبيح

واتركوا الخسر إلى الفعل الربيح

ويح جلد أحكمت فيه قواه «نفي الذات» هو إحكام الحياه

علف العشب به الروح تطيب

عائف اللحم إلى الله قريب

حدة الأسنان عار مبرم

بصر الإدراك منها يظلم

إنما القوة خسران مبين

خصت الجنة بالمستضعفين

طلب السلطان شر مستطير

خير الفاقة من عز الأمير

تأمن الحبة برقا محرقا

وترى البيدر منه محرقا

ذرة كن لا كثيبا أفيحا

لتنال النور من شمس الضحى

قل لمن يزهى بذبح الغنم

اذبح النفس بحق تغنم

يقطع السبل على هذي الحياه

قوة فيها وسلطان وجاه

يوطأ العشب فينمو صعدا

يفتح الأعين من بعد الردى

أغفلن نفسك إما تعقل

إنما المجنون من لم يغفل

أسددن عينا وأذنا وفما

ليجوز الفكر أقطار السما

هذه الدنيا فناء في فناء

إنها وهم فما فيها رجاء •••

كانت الأسد جهادا ملت

نازعات نحو عيش الدعة

عن هوى أصغت إلى النصح المنيم

فدهاها الكبش بالسحر العظيم

كان فرس الضأن من سنتها

فاقتدت بالضأن في شرعتها

جوهر الأساد أضحى خزفا

حين صار القوت هذا العلفا

ذهب العشب بناب ذي أشر

أطفأ الأعين ترمي بالشرر

ذلك القلب عن الصدر نأى

جوهر المرآة فيها صدئا

فذوى في القلب شوق العمل

وهيام السعي خلف الأمل

ذهب الإقدام والعزم الأليل

والسنا والعز والمجد الأثيل

برثن الفولاذ فيها قد وهن

واستكان القلب في قبر البدن

ونما الخوف بنقص المنة

قطع الخوف جذور الهمة

كل داء في سقوط الهمم

يجعل الأحياء مثل الرمم

نامت الأسد بسحر الغنم

سمت العجز ارتقاء الأمم

في بيان أن أفلاطون اليوناني الذي أثرت آراؤه في تصوف المسلمين وآدابهم كان على هذه الطريقة الغنمية وأن الاحتراز من آرائه واجب

راهب الماضين أفلاط الحكيم

من فريق الضأن في الدهر القديم

طرفه في ظلمة المعقول ضل

في حزون الكون قد أعيا وكل

فكره في غير محسوس فتن

صد عن كف وعين وأذن

قال: في الموت بدا سر الحياة

في خمود الشمع يزداد سناه

حكمه في فكرنا جد عظيم

يمحق الدنيا له جام منيم

هو شاة في لباس الآدمي

وهو في الصوفي ذو بأس قوي

عالم الأشياء سماه الهراء

وعلت أفكاره فوق السماء

فعله «تحليل أجزاء الحياه»

وجفاف النبع من ماء الحياه

زعم الخسران ربحا فكره

ودعا الكون فناء سحره

فكره يغفي ورؤيا يخلق

عينه تبصر آلا يبرق

حرم المسكين حب العمل

فقفا معدومه لا يأتلي

منكرا في الكون ما لا يفقد

خالقا في الكون ما لا يشهد

عالم الإمكان للحي وطن

عالم الأعيان للميت حسن

ظبيه من خفة لا يجفل

غير خطار لديه الحجل

لم يلألئ عنده قطر الندى

طيره ما فيه صوت قد شدا

حبة في أرضه تأبى النماء

وفراش عنده يقلي الضياء

100

في وغى العالم نكس محجم

مشفق راهبنا لا يقدم

قلبه يعشو لنار خامده

صورت عيناه دنيا هاجده

طار من عش إلى الأوج العلي

ثم لم يرجع إلى العش الخلي

101

هلك أقوام بهذا الثمل

حرموا بالنوم ذوق العمل

في حقيقة الشعر، وإصلاح الآداب الإسلامية

حرقة الإنسان من كور الأمل

نار هذا الطين من نور الأمل

102

إنه الخمرة في كأس الحياه

وبه وقدة أنفاس الحياه

الحياة الحق تسخير الدنى

وإلى التسخير تدعوها المنى

هي للمقصود في الدنيا سبيل

وهي للعشق من الحسن رسول

أمل الإنسان أني يظهر

كيف يشجو الحي هذا المزهر؟

كل خير وبهيج وجميل

هو في بيدائنا نعم الدليل

103

حسنه في القلب نور يسطع

تجد الآمال منه تطلع

خلق الحسن نضير الأمل

وأدام الحسن نور الأمل •••

مطلع الحسن ضمير الشاعر

طوره صبح الجمال الباهر

زادت الحسن جمالا نظرته

زادت الفطرة حبا صنعته

غرد البلبل من تلحينه

ضاء خد الورد من تلوينه

ناره كل فراش كاويه

قصص العشاق منه زاهيه

مضمر في خلفه بحر وبر

ألف كون محدث فيه استتر

كم شقيق في الحشا لم يطلع

وغناء وبكى لم يسمع

104

فكره للبدر والنجم نجي

يبدع الحسن، وفي القبح عيي

خضر في ليله ماء الحياه

تزهر الأكوان من ماء بكاه

105

نحن أغرار بطاء الأرجل

ضل سارينا طريق المنزل

لطفت في سيرنا حيلته

وعلت في ركبنا نغمته

يحفز الركب لفردوس الحياه

ويتم الدور في قوس الحياه

106

فمضى الركبان إثر الجرس

وشدا الحادي بصوت مؤنس

وسرت في زهرنا نفحته

مذ سرت في روضنا نسمته

نفس منه حياة تزهر

حرة لوامة لا تصبر

يأدب الناس جميعا للقرى

ناره كالريح تسري في الورى •••

ويل قوم لهلاك طائره

صد عن ورد حياة شاعره

كل حسن شاه في مرآته

في الجسوم السم من جرعاته

تذبل الأزهار منه القبل

ويعاف الشدو منها البلبل

تهن الأعصاب من أفيونه

ويموت الحي من تلحينه

يسلب السرو جميل الميل

ويرد الصقر مثل الحجل

107

هو حوت نصفه كالآدمي

كبنات البحر تقتاد الغوي

108

يسحر الربان منها باللحون

ولقاع البحر تهوي بالسفين

يسلب القلب ثباتا لحنه

ويري الموت حياة فنه

يلبس النفع لباس الضرر

ويري الحسن قبيح الصور

في بحار الفكر يلقيك فلا

تشتهيه أو تطيق العملا

109

شعره فينا يزيد الكللا

كأسه فينا تزيد المللا

سيل برق ما حوى نيسانه

آل لون وشذى بستانه

110

فنه بالحق لا يعترف

بحره ما فيه إلا الصدف

نومت ألحانه يقظتنا

أطفأت أنفاسه شعلتنا

بلبل سم قلوب نغمه

ضغث ورد فيه يثوي أرقمه

خمره اللألاءة اترك واحذر

كأسه والطاس والدن اهجر

يا صريعا خمره يغتبق

لك صبح من سناها مشرق

يا برود القلب من ألحانه

قد شربت السم من تبيانه

يا دليلا للردى أفكاره

عطلت من نغم أوتاره

أنت للذل أرحت البدنا

أنت للإسلام عار في الدنى

من نسيم مر يدمى خدكا

بعروق الورد يلوى قدكا

أخزت العشق دجى صيحاتكا

غض من صورته بهزادكا

111

شاحب الوجه بدا من ضركا

بردت نيرانه من قركا

عاجز الهمة من ذلتكا

وعليل الروح من علتكا

أدمع الأطفال في كاساته

كنزه ما اعتد من آهاته

آه من وغد ذليل يائس

هالك من ركلات الحارس

112

صار كالناي هزيلا نائحا

شاكي الأقدار جهلا صائحا

ليس إلا الحقد في جوهره

ليس إلا العجز في مخبره

يائس فل حليف الخيبة

شقوة في خسة في ذلة

113

نوحه روحك منه في سقام

قد حمى جيرانه طيب المنام

ويح عشق قد ذكا في الحرم

ناره باخت ببيت الصنم! •••

صيرفي القول! إن تبغ النجاه

فاجعلن معياره نار الحياه

نير الفكر يقود العملا

مثل برق قاد رعدا جلجلا

من بفكر صالح في الأدب؟

ارجعن يا صاح شطر العرب

114

وسليمي العرب يا صاح اعشقا

لترى صبح الحجاز ائتلقا

في رياض العجم قطفت الزهر

في ربيع الهند سرحت البصر

من حرور البيد فاشرب يا رفيق

واشربن من تمرها الراح العتيق

أسلمن رأسك يوما صدرها

وألفن في حرها صرصرها

قد لبست الخز طول الزمن

فألف الكرباس يوما واخشن

كم وطئت الورد في طول المدى

غاسلا، كالورد، خدا بالندى

فعلى رمل الصحاري المضرم

أقدمن يوما وغص في زمزم

فيم هذا النوح مثل البليل؟

وإلام العش بين الظلل؟

قد علا جد الهما من صيدكا

اجعلن في الطود مثوى عشكا

115

ابن عشا حيث لا ترقى الأنوق

تختفي فيه رعود وبروق

116

لترى أهلا لأعصار الحياه

وتذيب النفس في نار الحياه

في بيان أن التربية الذاتية ثلاث مراحل: الأولى الطاعة والثانية ضبط النفس والثالثة النيابة الإلهية

المرحلة الأولى: الطاعة

ألفة الكد شعار الجمل

شيمة الصبر وقار الجمل

صامت الأخفاف يمشي ماضيا

زورقا في البيد يسري هاديا

نقشت وجه الصحاري أرجله

شارد النوم قليلا أكله

ثملا يختال تحت المحمل

راقصا يقدم شطر المنزل

في المدى من راكبيه أصبر

هائم بالسير، عجبا يخطر •••

فاحمل الفرض قويا لا تهاب

وارجون من عنده حسن المآب

117

اجهدن في طاعة يا ذا الخسار

فمن الجبر سيبدو الاختيار

118

بامتثال الأمر يعلو من رسب

وهوى الطاغي ولو كان اللهب

سخر الأفلاك في همته

من ثوى في القيد من شرعته

قد سرى النجم يؤم المنزلا

طوع قانون له قد ذللا

ونما العشب بقانون النماء

فإذا ما حاد يجفى بالعراء

ولهيب دائم دين الشقيق

دمه من ذاك يسري في العروق

119

يربط الذرات قانون الوصال

فهي بحر وهي بر باتصال

كل شيء فيه قانون سرى

كيف في هذي المعاني يمترى؟

120

ارجعن يا حر دستور قديم

زينن رجلك بالقيد الوسيم

شدة في شرعنا لا تشكون

وحدود المصطفى لا تعدون

121

المرحلة الثانية: ضبط النفس

جمل نفسك تربو بالعلف

في إباء وعناد وصلف

فكن الحر وقدها بزمام

تبلغن من ضبطها أعلى مقام

كل من في نفسه لا يحكم

هو في حكم سواه مرغم

إنما صورت من طين لزب

سيط في أمشاجه خوف وحب

خيفة الدنيا وخوف الآخره

خوف موت ورزايا فاقره

حب جاه وثراء وبلد

حب زوج وقريب وولد

من مزاج الطين والماء البدن

مركب الأهواء، مغلوب الفتن

من يمسك بعصا من «لا إله»

فلتحطم طلسم الخوف يداه

122

كل من بالحق أحيا نفسه

لا ترى الباطل يحني رأسه

ليس يدنو الخوف منه أبدا

ليس، غير الله، يخشى أحدا

كل من موطنه إقليم «لا»

من قيود الزوج والولد خلا

123

معرض عما سوى الله الأحد

يضع السكين في حلق الولد

124

واحد من نفسه في عسكر

يبذل الروح بيوم الخطر •••

درة التوحيد، فاحفظها الصلاة

حجك الأصغر، فاعرفها الصلاة

في يد المسلم هذا الخنجر

يقتل الفحش به والمنكر

يفتك الصوم بجوع وصدى

ضابطا بالقسط هذا الجسدا

وينير الحج قلب المؤمن

هجرة الأهل به والوطن

إنما الطاعة أس الأمة

إنها خيط كتاب الملة

125

بالزكاة العابد المال ادكر

علمت حب المساواة البشر

تكثر المال، وشحا تمحق «لن تنالوا البر حتى تنفقوا»

تلك أسباب بها تستحكم

إن يكن في القلب دين محكم

اقو يا مؤمن بالله القوي

تحكمن في ذلك البكر الأبي

126

المرحلة الثالثة: النيابة الإلهية

إن خطمت الصعب قدت العالما

نافذ الأمر عليه حكما

127

مشرقا في الأرض ما دار الفلك

فترى الملك الذي يخلد لك

نائب الحق على الأرض سعيد

حكمه في الكون خلد لا يبيد

هو بالجزء وبالكل خبير

وبأمر الله في الأرض أمير

في فسيح الأرض يمضي طاويا

عزمه، هذا البساط الباليا

128

ينجلي من فكره مثل الزهر

غير هذا الكون أكوان أخر

129

ينضج الفكرة فينا بالضرم

يخرج الأصنام من بيت الحرم

رن عود القلب من مضرابه

يقظ في الحق نومان به

130

باعث في الشيب ألحان الشباب

ناشر في الكون ألوان الشباب

هو في الناس بشير ونذير

وهو جندي وراع وأمير

مقصد من «علم الأسما» هوه

سر «سبحان الذي أسرى» هوه

131

محضر من تحته طرف الزمان

حينما يمسك منه بالعنان

132

يبعث الأرواح منه قول «قم»

وهي في أبدانها مثل الرمم

133

ذاته تتبع ذات العالم

سطوة فيه نجاة العالم

يبعث الميت بإعجاز العمل

قيم الأعمال منه في بدل

134

سيره يخضر في بيدائه

كم كليم هام في سينائه!

جدد الدنيا بتفسير جديد

عبر الرؤيا بتعبير جديد

كونه المكنون أسرار الحياه

نغمة يضمر مزمار الحياه

شاعر الفطرة عنى طبعه

ليقيم الوزن إذ أبدعه

نقعنا ثار إلى أوج السماء

فبدا الفارس من هذا الهباء

135 •••

في رماد اليوم منا ترقد

شعلة يرمي بها الكون الغد

روضة تضمرها أكمامنا

ضاء من صبح غد أبصارنا

136

أنت يا فارس طرف الزمن!

أنت يا نورا لعين الممكن

موكب الإنشاء هيا زين

وتمكن في سواد الأعين

قم فسكن من ضجيج الأمم

واملأ الآذان زهر النغم

جددن في الناس قانون الإخاء

وأدرها كأس حب وصفاء

أبلغ الناس رسالات السلام

وأعد في الأرض أيام الوئام

من بني الإنسان أنت الأمل

أنت من ركب الحياة المنزل

أذبلت كف الخريف الشجرا

فاغد في الروض ربيعا نضرا

نحن من فيضك نسمو للقلل

في جهاد الكون نمضي كالشعل

137 ...

138

يا أخا الوردة كن صنو الحجر

وكن السور لبستان الزهر

139

آدميا صورن من تربكا

ثم شيد عالما بدعا لكا

أنت إن كنت ترابا هينا

فليصغ غيرك منك اللبنا

أيها الصارخ من جور الدهر

يا زجاجا يشتكي جور الحجر

فيم هذا النوح؟ ماذا المأتم؟

وإلام الصدر حزنا تلدم؟

مضمر في السعي مضمون الحياه

لذة التخليق قانون الحياه

قم فشيد عالما دون مثيل

وخض النار وأقدم كالخليل

إنما السير على حكم الزمان

هو رمي الترس في وقت الطعان

إنما الحر الشجاع الفطن

من قفا الآثار منه الزمن

وإذا الدنيا عتت عن أمره

حارب الدهر، ولم يعبأ به

يهدم الموجود فيما آثرا

يمنح الذرات شكلا آخرا

140

يصرف الأيام عن كراتها

يمنع الأفلاك من دوراتها

141

خالقا من قوة في قلبه

ذلك العصر الذي يرضى به

فإذا أعوز عيش الرجل

فالحياة الموت موت البطل

حبذا عشق بغى الأمر الجليل

وجنى في النار وردا كالخليل

تتجلى في مراس المعضل

قوة كامنة في البطل

عدة الأنذال حقد لا سواه

استمع يا صاح، ذا شرع الحياه

الحياة الحق بأس يظهر

حب الاستيلاء فيه مضمر

رب عفو كان من آفاتها

يكسر الموزون من أبياتها

يحسب العجز قنوعا خانع

لصروف الدهر ذلا طائع

قاطع سبل الحياة الخور

قلبه خوفا وكذبا يضمر

قلبه من كل خير فارغ

ليثه في كل خبث والغ

في كمين راصد هذا اللئيم

فاحذرن يا صاحب العقل السليم

احذرن يا صاح من تزيينه

إنه الحرباء في تلوينه

142

إنه يخفى على أهل النظر

لبس الحق عليهم واستتر

في ثياب اللين حينا يظهر

وهو حينا في اتضاع يستر

وهو طورا في ثياب المجبر

وهو طورا في حجاب القدر

وهو حينا في لباس الترف

يلبس الصحة ثوب الدنف

ما سوى القوة للصدق دعم

اعرفن نفسك، هذا جام جم

143

هي من حقل الحياة الحاصل

فسر الحق بها والباطل

مدعاه في غنى عن حجة

إن تحدى المدعي بالقوة

تجعل الباطل حقا ماثلا

وهن الحق يحق الباطلا

سطوة القوة تحلي ما أمر

إن تقل للخير شر فهو شر

144

أيها الغافل عما حملا

أنت في الكونين أعلى منزلا

افتحن عينا وأذنا وفما

تبصر الحق طريقا معلما

قصة فتى من مرو جاء إلى السيد المعظم علي الهجويري شاكيا بغي أعدائه

145

مجتبى هجوير مقصود الأمم

من رأى الجشتي مثواه الحرم

146

قطع الأطواد واجتاز السدود

باذرا في أرضنا بذر السجود

زمن الفاروق منه يشرق

وبه للحق يعلو منطق

حارس العزة من أم الكتاب

معقل الباطل منه في تباب

حيت البنجاب من أنفاسه

صبحنا نور من نبراسه

ذا رسول العشق، وهو العاشق

فيه سر العشق باد بارق •••

قصة أسردها في أسطر

طاويا في الكم روض الزهر

قد أتى لاهور من مرو فتى

قده كالسرو عال قد عتا

جاء عند السيد العالي الجناب

كاشفا من نوره عنه الضباب

قال: إني في عداة لؤموا

كزجاج بصخور يصدم

علمني أيها الشيخ الكبير

كيف عيشي بين أعداء كثير

فأجاب الشيخ، من فيه الجمال

قد تجلى في إطار من جلال

أيها الغافل عن سر الحياه

لا يميز الخير من شر الحياه

حررن نفسك من يأس وغم

أنت بأس نائم، قم لا تنم

إن رأى النفس زجاجا حجر

فهو في الحق، زجاج يكسر

وإذا خارت قواه السائر

قطع السبل عليه الفاجر

كم ترى نفسك طينا قد حقر

شعلة الطور من الطين أثر

فيم شكواك الرفيق النافعا

فيم شكواك العدو الخادعا

كم عدو لك، في الحق صديق

أنت بالأعداء ذو غصن وريق

قوة الأعداء فضلا يعلم

من مقام «الذات» حقا يفهم

يوقظ الخصم قواك الهاجده

مثل ما تحيي الموات الراعده

147

قوة العزم تذيب الحجرا

لا يبالي السيل صخرا إن جرى

تشحذ العزم عقاب السبل

امتحان العزم بعد المنزل

148

ما حياة دون عزم محكم؟

ما غناء العيش مثل النعم؟

زلزل العالم وافعل ما ترى

إن حبتك الذات عزما مسعرا

اهجرن الذات إن تبغ الفناء

واعمرن الذات إن شئت البقاء

ما الردى؟ أن يدرك الذات الوسن

أتراه بعد روح وبدن؟

149

يا أخا يوسف في الذات أقم

ومن السجن إلى الملك استقم

150

أحكمن الذات وانهض عاملا

ناصرا للحق، سرا حاملا

هاك سرا في حديث مؤنس

أفتح الكم بحر النفس

151

حبذا سر حبيب يضمر

في حديث عن سواه يؤثر

152

قصة الطائر الذي أجهده العطش

طائر من ظمأ قد جهدا

كدخان نفسا قد صعدا

قد رأى ألماسة مثل الندى

صاغها ماء لعينيه الصدى

خدعته شذرة مثل الشرر

فرأى الجاهل ماء في الصخر

لم يجد ريا بضرب المنقر

لم يصب ماء بنقر الجوهر

قالت الشذرة: جنبت الهدى

تضرب المنقار في جسمي سدى

لست ماء، لا تراني ساقيه

ما أنا من أجل غيري باقيه

جاهل يقصد هضمي ما اهتدى

لحياة نورها منها بدا

كل منقار بمائي ينكسر

وترى الإنسان منه ينبهر

ما رأى الطائر فيها أربا

فتولى عن سناها لغبا

حسرة في صدره تتقد

زفرات لحنه يصعد •••

وأضاءت مثل دمع البلبل

قطرة في غصن ورد خضل

لضياء الشمس فيها منة

ولخوف الشمس فيها رعدة

153

كوكب يرعد من نسل السماء

شاقه الجلوة في هذا الفضاء

154

غره الأكمام والزهر الخصيب

لم يزود من حياة بنصيب

155

قطرة من دمع صب تبهر

زانت الهدب وكادت تقطر

فمضى الطائر فيها راغبا

بل بالقطرة حلقا لاهبا

أيها الباغي عدوا تقهر!

قطرة أنت، ترى، أم جوهر؟

حينما الطائر أضناه صداه

حي نفسا بحياة من سواه

كانت الشذرة عضبا يرهب

لم تكن قطرة طل يشرب

قوة الذات احفظنها أبدا

وكن الألماس لا قطر الندى

أنضج القطرة كالطود ترى

حاملا غيما مفيضا أنهرا

أثبت الذات وفيها حقق

فضة كن بالتئام الزئبق

156

ومن الذات أبن أسرارها

حركن عن لحنها أوتارها

قصة الألماس والفحم

قصة أخرى بها أدلي إليك

يفتح الحق بها بابا عليك:

قال للألماس فحم المعدن:

يا حليف النور طول الزمن!

نحن صنوان نمانا والد

أصلنا في الكون أصل واحد

وعلى التيجان أنت الزينة

وأنا في الترب حظي الذلة

لك حسن في المرايا يسطع

وأنا من كف ترب أضيع

من ظلامي قد أضاء المجمر

ورمادا آض في الجوهر

موطئ الأقدام بين البشر

قد رموا في مهجتي بالشرر

إن حالي ببكاء لحرى

هل ترى أصلي وفصلي هل ترى؟

إنني موج دخان يعقد

كل ما في شرار يصعد

ومن الأنجم فيكي الرونق

كل جنب فيك نور يشرق

تارة نور بعيني قيصرا

تارة فص يزين الخنجرا •••

قال: فاسمع يا رفيقي وافهما

ينضج الترب فيغدو خاتما

شن فيما حوله حربا ومر

وغدا بالحرب صلبا كالحجر

هيكلي من نضجه قد نورا

وبصدري كم شعاع أسفرا

أنت من ضعف كيان تنفق

وبلين في قوام تحرق

اهجرن خوفا وغما لا تهن

وانضجن كالصخر والألماس كن

من أجاد السعي والأخذ معا

فهو في الدارين بدر طلعا

وبحجر الكعبة انظر حجرا

كان من قبل ترابا حقرا

جاوز الطور علاء لا جرم

ورجت تقبيله كل الأمم

قوة الأحياء عز ونجاه

والونى والذل من ضعف الحياه

قصة الشيخ والبرهمي ومحاورة نهر الجنج وجبل همالايا في معنى دوام حياة الأمة بالتمسك بسنتها

برهمي في بناريس علم

غائض في فكر كون وعدم

157

برجال الله يحفى فعله

ومن الحكمة واف كفله

عقله فوق الثريا قد علا

ذهنه ماض يحل المشكلا

فكره العنقاء إما حلقا

شعلة منها السماك احترقا

كأسه دهرا خلت من خمرة

قد حماه الراح ساقي الحكمة

في رياض العلم ألمى شبكا

طائر المعنى به ما أدركا

فكره أدمى ولكن لم تزل

عقد الأكوان فيه دون حل

أعربت عن يأسه آهاته

وحكت حيرته نظراته

سار يوما نحو شيخ كامل

رب صدر بفؤاد آهل

لقي الشيخ بنفس راجيه

تحسن الصمت، وأذن واعيه

فأهاب الشيخ: يا خدن السما

اهبطن الأرض وارع الذمما

ضقت في الأرض مجالا فعلا

فكرك المقدام في أوج العلا

طاوي الأفلاك! في الأرض قم

لا تطر تطلب سر الأنجم

لا أقول اهجر غدا أصنامكا

كافر أنت فخذ زناركا

يا أمينا لتراث الأولين!

لا تدع نهج الجدود الأقدمين

باجتماع الشمل تحيا الأمة

وكذاك الكفر فيه وحدة

لم يكمل فيك حتى كفركا

ليس أهلا لفؤاد صدركا

إن إبراهيم فينا هجرا

وبعدتم أنتم عن آزرا

158

قيسنا ما هام خلف المحمل

في جنون العشق لما يكمل

إن شمع الذات فينا لانطفاء

كيف يجدينا طواف في السماء •••

جاش نهر الجنح يوما جائلا

في سفوح من همالا قائلا

حاملا من برد أوقاره!

عاقدا من أنهر زناره!

159

صاغك الحق نجيا للسماء

وحمى رجلك سيرا في العراء

قيدت رجلك عن سير فما

هيبة فيك ورأس قد سما؟

إنما العيش مسير وصلا

وحياة الموج في أن يجفلا

غضب الطود لقول النهر

فرمت أنفاسه بالشرر

قال: يا مرآة وجهي! ويلكا

كم حوى صدري بخارا مثلكا

إن هذا السير فيه الحين لك

من يزل عن نفسه يوما هلك

بمقام لك هلا تأبه!

أفخار بالردى يا أبله!

يا وليد الفلك المرتفع!

صرت دون الساحل المتضع

قد وهبت النفس بحرا غاصبا

قد أبحت الروح لصا سالبا

كن كورد في رباه عاكف

لا ترم للريح كف القاطف

160

إنما العيش نماء في المكان

وبروض الذات قطف الأقحوان

في دهور لم تزحزح أرجلي

أتراني زائلا عن منزلي؟

وإلى الأفلاك قدي يصعد

فعلى سفحي الثريا ترقد

أنت تفنى في خضم خضرم

وقلالي مسجد للأنجم

وبعيني لاح سر الفلك

وبسمعي طيران الملك

وبنار الجد طول الدهر

قد حوى صدري صنوف الجوهر

صخر قلبي وناري في الصخر

ليس للماء إلى ناري ممر

161

قطرة إن كنت فاحفظ نفسكا

جاهد الأمواج واجنب يأسكا

وابتغ النور وكن درا يضيء

ثم كن قرطا على وجه وضيء

أو فزد واعل سحابا ممطرا

يشعل البرق ويهمي أبحرا

162

يبسط البحر لجدواك يدا

شاكيا من فاقة يرجو الندى

فهو في فيضك دون الموجة

وهو في جدواك بادي الذلة

في بيان أن حياة المسلم لإعلاء كلمة الله وإن كان الباعث على الجهاد «جوع الأرض» فهو حرام في شريعة الإسلام

صبغة الله أنر في قلبكا

والهوى والصيت دع في حبكا

إنما المسلم بالحب قهر

مسلم لا حب فيه قد كفر

غض بالحق، وبالحق نظر

وله في الحق نوم وسهر

في رضاه لرضا الحق فناء

كيف يرضى الناس هذا الادعاء؟

163

في ربى التوحيد أرسى العمدا

وعلى الناس جميعا شهدا

وعليه يشهد الداعي الأمين

شاهد أصدق كل الشاهدين

فدع القال إلى الحال الجلي

وأضئ بالحق ليل العمل

وكن الدرويش في زي الأمير

ذاكرا لله يقظان الضمير

واقصدن الحق في كل الفعال

يسطعن فيك من الحق جلال

خير الحرب إذا رمت الإله

شر السلم إذا رمت سواه

نحن إن لم يعل حقا سيفنا

اكتسى في الحرب عارا صفنا •••

شيخنا الشيخ «ميا نمير» الولي

من سناه كل سر ينجلي

164

كان ثبتا في طريق المصطفى

مزهر العشق بحق عزفا

قبره الإيمان في أوطاننا

مشعل النور على بلداننا

سجد النجم على أعتابه

كان ملك الهند من طلابه

غرس الملك هواه في الفؤاد

طالبا في حرصه فتح البلاد

بالهوى أضرم نارا قلبه

مقرئا «هل من مزيد» عضبه

165

دوخت أجناده كل وطن

وتوالى الفتح في أرض الدكن

ديدن المسلم للحق التجاء

يحكم التدبير منه بالدعاء

قصد الشيخ العلي القدر

راجيا منه دعاء الظفر

صمت الشيخ لقول المالك

وصغى كل مريد سالك

قطع الصمت مريد أقدما

أمسكت إحدى يديه درهما

قال: مولاي! اقبل النذر الحقير

أنت للمسكين بالحق نصير

عرقي من كل عضو قد همى

قبل أن تمسك كفي الدرهما

قال: سلطاني به أولى يدا

سائل في حلة الملك بدا

166

ملكنا أفقر من كل البشر

وعلى الشمس تولى والقمر

جوعه بالنار يصلي العالمين

عينه فوق سماط الآخرين

سيفه بالقحط والموت رمى

نفسه يبني ويردي عالما

ضجت الأقوام من فقر لديه

شقى المسكين من جوع يديه

حكمه في الناس شر وأشر

قطع الطرق على ركب البشر

بخداع النفس والجهل دعا

نهبيه فتحا، وبئس المدعى

عسكر الملك وما قد أسروا

بسيوف الجوع منه شذر

غصة السائل جوع السائل

وخراب الملك جوع الدائل

167

من لغير الله سل المغمدا

سيفه في صدره قد أغمدا

نصيحة مبرنجاة النقشبندي المعروف بباباي صحرائي «الأب الصحراوي» التي كتبها لمسلمي الهند

أنت كالورد من الأرض بدا

من ضمير الذات نلت المولدا

لا تعد الذات واخلد أبدا

قطرة كن واشرب البحر صدى

168

إنما الربح بهذي الثروة

والغنى في حفظ هذي السلعة

أنت موجود وفي خوف العدم

يا أسير الوهم أخطأت الفهم

عندي الخبر بأوتار الحياه

سأنبيك بأسرار الحياه

غوصة في النفس غوص الدرة

وظهور بعد هذي الخلوة

هي جمع من رماد شررا

واشتعال بعد يعشي البصرا

هي حول الذات طوف فاعلم

واجعلن نفسك بيت الحرم

حلقن في اللوح عن جذب التراب

من هوي لا تخف، مثل العقاب

أنت إن لم تك طيرا ويحكا

فعن الغار فأبعد عشكا

169

أيها الجاهد في كسب العلوم

عن إمام الروم خذ نصح الحكيم

إنما العلم لدى الجسم شقاء

وهو في القلب دواء وشفاء

170

قصة الرومي تقضي بالعجب:

كان فيضا من علوم في حلب

وعلى رجليه للعقل قيود

في ظلام العقل بالفلك يرود

هو موسى دون طور يشرق

ما درى ما العشق أو من يعشق

وعن الإشراق والشك حكى

ومن الحكمة درا سلكا

171

وعن المشاء

172

حل العقدا

كل خاف من سناه قد بدا

وحواليه صوان الكتب

وعلى فيه بيان الكتب •••

أم يوما مكتب الملا جلال

شيخ تبريز بأمر من كمال

173

قال: ماذا القال والقيل وما

من قياس ودليل أوهما

صرخ الرومي: مهلا يا جهول

لا تهون من مقالات العقول

اخرجن من مكتبي يا أبله

قالنا والقيل أنى تفقه؟

قالنا أرفع مما تعقل

سرج الإدراك منه تشعل

نار شمس الدين زادت حرقا

فرمى من روحه ما أحرقا

فاستطار البرق من نظرته

وتلظى الترب من شعلته

فإذا الأدراك من نار القلوب

محرق والكتب منها في لهيب

جهل الرومي عشقا أضرما

ما درت أوتاره ذا النغما

قال: هذي النار ما قصتها؟

أحرقت أسفارنا وقدتها

قال شمس الدين يا ذا المسلم!

ذوقنا والحال أنى تعلم؟

حالنا أرفع مما تفكر

ولظانا الكيمياء الأحمر

174 •••

تجمع الحكمة زادا بردا

فسحاب الفكر يهمي بردا

175

من هشيم فيك أذك اللهبا

من تراب فيك أطلع شهبا

من لهيب القلب علم الكامل

مقصد الإسلام ترك الآفل

176

صد إبراهيم عما يأفل

فحوته كالجنان الشعل

177

قد نبذت الدين ظهريا وما

تبتغي بالدين إلا الدرهما

أيها الساعي لكحل المقل

غافلا عما به من كحل

178

من فم التنين فابغ الكوثرا

واسألن ماء الحياة الخنجرا

179

حجر الكعبة من بيت الوثن

التمس والمسك في الكلب اطلبن

طفئ العشق بعلم الحاضر

لا تؤمل كأس هذا الكافر

قد براني السعي في كل بعيد

وعرفت السر في العلم الجديد

وحباني سر هذي الجنة

قيم البستان بعد الخبرة

علم ذا العصر حجاب أكبر

يعبد الوثن وفيها يتجر

من حدود الحس لا ينطلق

وله الظاهر سجن مغلق

زلقت رجلاه في سبل الحياة

وضعت في حلقه السيف يداه

كشقيق فيه نار هامده

شعلة كالطل فيه بارده

180

من لهيب العشق تخلو فطرته

في طلاب الحق تبدو خيبته

علل العقل لها العشق دواء

مبضع العشق لدى العقل شفاء

سجد العالم للعشق الجليل

هو محمود لأصنام العقول

181

جامه من نشوة الراح خلا

ليله عن وجد «يا رب» سلا

182 •••

سروك الباسق قد أغفلته

كل سرو غيره أكبرته

183

أنت كالناي خلي من جواك

بلحون الناس أعليت صداك

تبتغي نفسك في سوق سواك

وسماط الناس تجدوه يداك

من سراج الناس نادينا استعر

أحرق المسجد من دير شرر

ظبينا خاف سواد الكعبة

فرماه صائد في الثغرة

184

ورق الوردة كالعرف انتشر

جافلا من نفسه! عد للمقر

185

يا أمين السر من أم الكتاب

هل إلى وحدة ماضينا إياب؟

نحن حراس حصون الأمة

كفرنا ترك شعار الملة

أكؤس الساقي أراها كسرا

حفل ندمان الحجاز انتشرا

تعمر الكعبة من أصنامنا

يضحك الكفر على إسلامنا

186

شيخنا باع الدمى ملته

جاعلا زناره سبحته

187

شيخ الشيخ بياض الشعر

وهو للأطفال مثل السخر

188

قلبه بيت لأصنام هواه

فهو صفر مقفر من «لا إله»

189

يلبس الخرقة من يرخي الشعر

آه! للتاجر بالدين اتجر

بمريديه أدام السفرا

في هدى أمته ما فكرا

أعين عمي حكاها النرجس

وصدور من قلوب تفلس

عبد الأشياخ فينا المنصب

حرمة الأمة منهم تذهب

واعظ عيناه شطر الوثن

وفتاوى تشترى بالثمن

وجهه للحان ولى شيخنا

يا رفاقي بعد ما تدبيرنا

190

الوقت سيف

191

نضر الله تراب الشافعي

سحر الألباب هذا الألمعي

فكره قد صاد نجما لامعا

حين سمى الوقت سيفا قاطعا

فات خوفا ورجاء صاحبه

كفه كف كليم، ضاربه

تغدق الصخرة من ضربته

ويغيض البحر من صولته

كان هذا السيف في كف الكليم

فشأى التدبير بالعزم الصميم

شق صدر البحر لمع القبس

صير القلزم مثل اليبس

وبهذا السيف يوم الخطر

زلزلت خيبر كف الحيدر

192 •••

ممكن إبصار دور الفلك

وتوالي نوره والحلك

يا أسير اليوم والأمس انظرا

193

انظرن في القلب كونا سترا

أنت في النفس بذرت الباطلا

وحسبت الوقت خطا طائلا

وذرعت الوقت طولا، للشقاء

بذراع من صباح ومساء

وجعلت الخيط زنارا لكا

صرت للأصنام ندا ويلكا

صرت يا إكسير تربا سافلا

يا وليد الحق صرت الباطلا

اقطع الزنار حرا لا تهن

شمعة في محفل الأحرار كن

إيه يا غافل عن أصل الزمان

كيف تدري ما خلود الحيوان

194

يا أسير الصبح والمسى اعقلن «لي مع الله» بها الوقت اعرفن

195

كل ما يظهر، من تسياره

والحياة السر من أسراره

196

ما من الشمس أراه يوجد

إنها تفنى وهذا يخلد

وبه الشمس أضاءت والقمر

وبه في العيش ما ساء وسر

قد بسطت الوقت بسطا كالمكان

وفرقت اليوم من أمس الزمان

يا شذى قد فر من بستانه

وحبيس السجن من بنيانه

197

وقتنا بين الحنايا سافر

ليس فيه أول أو آخر

الحياة الدهر يا من عرفا «لا تسبوا الدهر» قول المصطفى •••

نكتة كالدر خذها رائقة

بين حر ورقيق فارقه

حيرة العبد مسير الزمن

حيرة الأزمان قلب المؤمن

ينسج العبد عليه كفنا

من صباح ومساء مذعنا

وترى الحر من الطين نجا

نفسه حول الليالي نسجا

قفص العبد صباح ومساء

يحرم التحليق في جو السماء

وبصدر الحر ثار النفس

طائر الأيام فيه يحبس

فطرة العبد حصول الحاصل

ليس في تفكيره من طائل

في مقام من همود راكد

نوحه ليلا وصبحا واحد

ومن الحر جديد الخلقة

كل حين، وحديث النغمة

قيد العبد صباح ومساء

وثوى في فمه لفظ القضاء

198

وأرى الحر مشيرا للقدر

صورت كفاه أحداث الدهر

199

عنده الماضي التقى والقابل

عاجل بين يديه الآجل

200 •••

ضاق عن معناي حرف وصدى

عجز الإدراك في هذا المدى

قلت، واللفظ من المعنى خجل

وشكا المعنى من اللفظ المحل

مات معنى في حروف يحبس

ناره يخمد منك النفس

سر غيب وحضور في القلوب

رمز وقت ومرور في القلوب

201

إن للوقت للحنا صامتا

وله في القلب سرا خافتا

202

أين أيام بها سيف الدهر

صرفته في أيادينا القدر!

203

قد غرسنا الدين في أرض القلوب

وجلونا الحق من ستر الغيوب

ومن الدنيا حللنا العقدا

واستنار الترب منا سجدا

من دنان الحق صرفنا الرحيق

وهدمنا حانة العصر العتيق

يا مدير الراح في أضوائها

ومذيب الكأس من لألائها

204

من غرور واختيال تسكر

ومن الفقر لدينا تسخر!

كأسنا كانت سراج المحفل

صدرنا كان لقلب مشعل

إن هذا العصرمن آثارنا

من عجاج ثار في تسيارنا

روضة الحق ارتوت من دمنا

عز أهل الحق في الدنيا بنا

كبر العالم من تكبيرنا

كعبات شاد من تعميرنا

اقرأ» الحق لنا قد علما

بيدينا رزقه قد قسما

205

لا تهون قدر حر أعدما

أن ترى التاج مضى والخاتما

إن نكن عندك أصحاب الخسار

قدماء الفكر أحلاف الصغار

فلدينا عزة من «لا إله»

نحن للكونين حراس أباه

قد تركنا غم أمس وغد

ووفينا لحبيب أوحد

نحن وراث هداة للبشر

نحن عند الحق سر مدخر

لا تزال الشمس تبدي نورنا

غيمنا فيه بروق وسنا

ذاتنا المرآة للحق، اعلم

آية الحق وجود المسلم

دعاء

أنت في الكون كروح مستسر

روحنا أنت، ومنا تستتر

206

منك فيه نغمة عود الحياه

في هواك، الموت محسود الحياه

عد فسكن ذي القلوب البائسه

عد فعمر ذي الصدور اليائسه

عد فكلفنا الفعال الماجدا

ألهبن العشق فينا الخامدا

إننا نشكو تصاريف القضاء

أنت تغلي السعر والأيدي خلاء

207

عن فقير لا تحجب ذا الجمال

عشق سلمان امنحنا وبلال

عين سهد لفؤاد قلق

امنحنا واضطراب الزئبق

آية أظهر من الآي المبين

لنرى أعناق قوم خاضعين

208

أظهر البركان من أعوادنا

وامح غير الله في نيراننا

كفنا ألقت بخيط الوحدة

كم ترى في أمرنا من عقدة؟

209

قد مضينا كنجوم حائره

إخوة لكن وجوه نافره

انظمن في السلك هذا الورقا

جددن سنة حب أخلقا

210

ابعثنا مثل ما كنا لكا

ائتمن فيما ترى أحبابكا

منزل التسليم أبلغ ركبنا

عزم إبراهيم يسره لنا

علمن العشق من أفعال «لا»

رمز إلا الله علم غافلا

211 •••

أنا كالشمع لغيري أحرق

وبدمعي كل حفل يشرق

رب! هذا الدمع نور في القلوب

ذو هياج واضطراب ونحيب

أبذر الدمع فتنمو شعل

نار شقر الروض منها تنصل

212

أمس في قلبي، وعيناي الغد

أنا في الجمع فريد موحد

213

ظن كل أنني نعم السمير

ليس يدري أي سر في الضمير

214

أين يا رباه في الدنيا النديم

نخل سيناء أنا، أين الكليم؟

ظالم نفسي فكم عنيتها

شعلا في صدرها أذكيتها

شعلا للحس تذرو ما به

وتشب النار في أثوابه

215

وبها العقل جنونا علما

وبها أحرق ما قد علما

216

قد علت من حرها شمس السماء

حولها للبرق طوف في الفضاء

كل عرق في نارا يقطر

شعلا ينبت في الشعر

بلبلي يلقط هذا الشررا

فتراه نغما مستعرا

صدر عصري ما بقلب يؤهل

نوح قيس حين يخلو المحمل

217

يخفق الشمع وحيدا ويله

في فراش لا يرى أهلا له

218

كم أرجي مسعدا لي في البشر

ونجيا كم أرجى في الدهر •••

يا من الأنجم منه تستنير!

أرجعن نارك من روحي الكسير

اسلبن نفسي ما أودعتها

عطلن من نورها مرآتها

أو فهب لي وجه خل لبق

هو مرآة لعشق محرق •••

يخفق الموج بموج في العباب

لا يسير الموج إلا في صحاب

ومع الكوكب يسري الكوكب

وعلى الأقمار يحنو الغيهب

ومع الليل نهار أبدا

ومسير اليوم يقتاد غدا

نهرا، أبصر، يفنى في نهر

ونسيم الروض في عرف الزهر

رب حان آهل من شربه

راقص المجنون مجنونا به

أنت يا واحد لا شبه لكا

عالما أنشأته من أجلكا

وأنا مثل شقيقات الفلا

مفرد، في بهرة الجمع خلا

219

هب نجيا يا ولي النعمة

محرما يدرك ما في فطرتي

هب نجيا لقنا ذا جنة

ليس بالدنيا له من صلة

220

روحه أودع من أناتيه

وأرى في قلبه مرآتيه

وأسويه بطيني محكما

وأرى آزره والصنما

221

هوامش

رموز نفي الذات

جد بنفي الذات ذاتا، لا تهاب

اجتهد، والله يهديك الصواب

جلال الدين الرومي

مهداة إلى الأمة الإسلامية

إيه يا منكرا أحاديث عشقي

ليس بي حرقة تكون بغيري

عرفي

ختم الله إليك الأمما

بك حقا كل بدء ختما

كم تقي فيك كالرسل منيب

وجريح القلب رفاء القلوب

لك طرف بالنصارى سحرا

وعن الكعبة أبعدت السرى

يا من الأفلاك من هبوتها «من رنا الكون إلى طلعتها»

سرت كالموج دءوب السفر «أين تبغين مراد النظر؟»

كفراش في لظى الحب اصبري

وخذي عشك بين الشرر

أحكمي العشق بروح قد صفا

جددي العهد بحب المصطفى

صحبة النصران قلبي هجرا

حينما وجهك عندي أسفرا

ورفيقي رهن حسن الآخرين

واصف الطرة منهم والجبين

سدة الساقي بخديه يدوس

منشدا قصة غلمان المجوس

وأنا فيك قتيل الحاجب

وتراب في حماك الحادب

أنا من نظم مديح أرفع

لست ممن لأمير يركع

كم مرايا صغتها من كلمي

فعن اسكندر تعلو هممي

لا ترى المنة جيدي تأطر

من زهور الروض حجري صفر

مقدم في الدهر مثل الخنجر

من قلوب الصخر مائي أمتري

أنا في نار الحياة الشرر

في ثياب من رمادي أستر •••

قصدت بابك روحي في خشوع

في هدايا من لهيب ودموع

إن في الزرقاء يما يقطر

فوق قلب لاهب لا يفتر

أجمع القطر ربيعا جاريا

وإلى روضك أزجي صافيا

قد حبيت الحب من محبوبنا

أنت قلب قد ثوى في صدرنا

قذف العشق بقلبي حرقا

صاغ مرآة فؤادي المحرقا

وشققت الصدر، كالورد لك

مدنيا مرآته من وجهك

لتنالي نظرة من سحرك

وتري مغلولة في شعرك

ثم أشدو قصصا من أمسك

فأذكي حرقا في نفسك •••

أسأل الحق حياة تحصف

لفريق نفسه لا يعرف

نائح والليل ساج سادل

يهجع الناس ودمعي هاطل

تصطلي روحي بحزن وألم

ورد «يا قيوم» أنسي في الظلم

أملا في الصدر صيرت دما

ليرى في أدمعي منسجما

ما احتراقي كشقيق أبدا

فيم أستجدي من الفجر الندى

أنا كالشمع دموعي غسلي

في ظلام الليل أذكي شعلي

محفل الناس بنوري يشرق

أنشر النور ونفسي أحرق

ما لناري في الحشا من فترة

ما بأسبوعي فراغ الجمعة

إن روحي في سحيق الجسد

آهة ثوب غبار ترتدي

مذ براني الحق فجر الخلقة

زلزلت أوتار عودي أنتي

أنة للعشق تفشي سره

آهة في العشق تذكي جمره

تجعل العصف لهيبا يحرق

وفراشا من تراب تخلق

16 •••

في ضمير العشق وسم كالشقر

وله وردة وجد تستعر

هذه الوردة أحبو صدرك

في سبات منك أذكى حشرك

لأرى في تربك الروض الينيع

وبأنفاسك أرواح الربيع

تمهيد في معنى ارتباط الفرد والأمة

رحمة للفرد حجر الأمة

كامل جوهره في الملة

فالزمن الجمع جهد المستطاع

في ذرا الأحرار كن مثل الشعاع

واحفظن ما قاله خير البشر:

كل شيطان من الجمع نفر

فردنا مرآته أمته

وكذا مرآتها صورته

وهما سلك نظام ودرر

أو نجوم تتجلى في النهر

قيمة الأفراد جدوى الملة

ومن الأفراد نظم الأمة

وإذا الواحد في الجمع نما

كان كالقطرة صارت خضرما

جمع الماضي له في لبه

والتقى الغابر والآتي به

صلة الأمس تراه والغد

وقته لا ينتهي كالأبد

هو بالأمة قلب طامح

وهو بالأمة سعي رابح

روحه من قومه، والبدن

سره من قومه والعلن

بلسان القوم يشدو منطقا

ومن الأسلاف يقفو طرقا

تنضج الفطرة فيه الصحبة

فتراه الفرد وهو الأمة

تحكم الوحدة فيه الكثرة

وهي، بالوحدة فيه، وحدة

أفرد اللفظ من البيت ترى

جوهر المعنى لديه انكسرا

تسقط الأوراق من غصن ينيع

فترى محرومة وصل الربيع

طفئت أنغام أعواد غناء

فاتها من زمزم الأمة ماء

يحرم الفرد الوحيد المقصدا

فترى نظم قواه بددا

تجمع الأمة شمل المنة

فيه تحبوه عظيم الهمة

نشأت بالقيد حرا مطلقا

أثبتت في الأرض سروا بسقا

ظبيه الوثاب مسكا يعبق

إن حواه من نظام وهق

أنت لم تعرف «خودي» من «بيخودي»

أنت لا ريب من الشك ردي

إن في طينك نورا قد بدا

بشعاع منه أبصرت الهدى

كل غم ورضا من دورته

أنت حي بتوالي ثورته

أنت منه أنت حقا، وأنا

أنا، وهو الفرد لا يرضى ثنا

يخلق النفس ويذرو ويقر

ذو دلال في خضوع مستتر

يأسر الشعلة هذا الشرر

لهب من حره مستعر

حرة رهن قيود فطرته

جزؤه بالكل حاطت قوته

لكفاح دائم تنزو قواه

هو يسمى الذات أو يسمى الحياه

يستثير الحرب في جلوته

حين يبدي النفس من خلوته

يقطع الجبر عليه الطرقا

وله بالحب فرع سمقا

تتشظى الذات في أمتها

لترى الروضة من زهرتها

نكتة خذها، كسيف مخذم

وانصرف عني إن لم تفهم

في معنى أن الملة تنشأ من اختلاط الأفراد وأن تكميل تربيتها بالنبوة

ما ارتباط الجمع، أنى يوصف؟

قصة أولها لا يعرف

إننا نبصر فردا في الجميع

زهرة نقطف في هذا الربيع

فطرة تنهج نهج الوحدة

إنما تزهر وسط الروضة

كل فرد بأخيه ائتلفا

مثل در في سموط ألفا

لفهم في عيشهم معترك

كل فرد بأخيه ممسك

من جذاب تتوالى الأنجم

كوكب من كوكب مستحكم •••

كان ركب الناس مأواه الجبال

ومروج وسهوب ورمال

نسجه ما أحكمت لحمته

فكره ما فتحت زهرته

عوده ما بلحون رنما

لحنه لما يؤلف نغما

لم يثره من رجاء مضرب

لم يخزه بزباني مطلب

محفل غفل حديث المولد

جامه من خمره غير ندي

لم يرعرع في ثراه نجمه

كرمه ما فار فيه دمه

فكره دار لغيلان الخيال

خائف من وهمه في كل حال

ذو وجود ضيق ميدانه

قد أحاطت فكره جدرانه

طينه من خيفة قد خلقا

قلبه من قصف ريح خفقا

روحه من كل صعب تهرب

يده في أرضه لا تضرب

كل ما ينمو بأرض يقطف

كل ما ترمي سماء يلقف •••

ثم يهدي الله ذا قلب بصير

يكتب الأسفار من حرف يسير

عازف في كل نفس ينفث

وحياة في موات يبعث

تقبس الذرة من أنواره

كل قدر حال في معياره

ينشر الأنفس منه نفس

بشعاع منه يزهى مجلس

شفة تحيي وعين تجذب

وحدا الأشتات، هذا عجب

يهب الناس جديد النظر

يجعل البيد كروض نضر

فترى الأمة منه سائره

بلهيب منه حرى ثائره

شررا في قلبها قد أشعلا

فأحال الطين فيها شعلا

سيره يعطي التراب البصرا

فإذا الذرة سيناء ترى

عاري العقل بجدواه كسا

وهب الثروة هذا المفلسا

ينفخ الجمرة في موقده

ويذيب الغش من عسجده

ويفك العبد من أغلاله

ويجير القن من أقياله

قائلا أن لست عبدا فاعلم

أترى قدرك دون الصنم

يجذب الإنسان شطر المقصد

جاعل الشرع زماما في اليد

نكتة التوحيد يوحيها إليه

أدب الطاعة يمليه عليه

أركان الأمة الإسلامية الركن الأول التوحيد

طوف العقل بدنيا العلل

قاده التوحيد شطر المنزل

أعوز المنزل هذا السابلا

زورق الفكر أضل الساحلا

في «آتي الرحمن عبدا» مضمر

رمز توحيد لقلب يبصر

يبتلي التوحيد فيك العملا

فيجلي لك سرا أغفلا

يشرق الدين به والحكمة

ويرى الأيد به والمكنة

قد تجلى حيرة للعالمين

وتجلى عملا في العاشقين

يرتقي في ظله المتضع

ويصير الترب تبرا يسطع

يجتبي التوحيد عبدا ثابرا

فيرد العبد خلقا آخرا

فهو في الحق حثيث دائب

دمه كالبرق فيه لاهب

ريبه يفنى ويحيا العمل

عينه في الكون يقظى تعمل

في «مقام العبد» إن تثبت قدم

جرة السائل تصبح جام جم

45 «لا إله» الروح في أمتنا «لا إله» اللحن في نغمتنا

46 «لا إله» السر في أسرارنا «لا إله» السمط من أفكارنا

صار قلبا إن حواها حجر

كل قلب لم تنره، مدر

يتلظى الكون من زفرتها

ويضيء القلب من وقدتها

وتسيل القلب ماء في الصدور

تصهر المرآة منه في الحرور

شعلة في روحنا مثل الشقيق

كل ما نمتاره منها الحريق

بيض التوحيد مسود البشر

فأبو بكر أخوه وعمر

ليس إلا القلب قرب وابتعاد

وهذه الكأس بها هاج الفؤاد

وحدة القلب قوام الأمة

أشرقت سيناء من ذي الجلوة

قد هدى الأمة سبل العمل

هذه الفكر بها والأمل

نزعة واحدة في قلبها

فعيار الحسن والقبح بها

لا يجيد الفكر في قيثاره

دون نار الحق في أوتاره

نحن في الإسلام أبناء الخليل

من «أبيكم» خذ إذا شئت الدليل

أمم قد عبدت أوطانها

وبنت من نسب بنيانها

أترى الأوطان أصل الأمم

تعبد الأرض بها كالصنم؟

إنما الأنساب فخر السفهاء

حكمها في الجسم، والجسم هباء

ضمنا في الحق أس آخر

هو في الألباب منا مضمر

قد خلصنا من حدود وقيود

قلبنا في الغيب إذ نحن شهود

ضمنا، كالزهر، نظم مضمر

بصر ليس يراه مبصر

وحد الرئي لنا والفكرة

كسهام جمعتها جعبة

نحن فكر وخيال واحد

ورجاء ومآل واحد

نحن من نعمائه حلف إخاء

قلبنا والروح واللفظ سواء

في معنى أن الخوف والحزن واليأس أمهات الخبائث

وقاطعات طريق الحياة، وأن في التوحيد دواء هذه العلل الخبيثة

عدة الموت قنوط محبط

والحياة الحق أن «لا تقنطوا»

إنما العيش رجاء يوصل

فقنوط الحي سم يقتل

يأسك القبر إليه ترجع

إن تكن ألوند فهو المصرع

ربت الخيبة في أكنافه

ونما العجز على ألطافه

آه من نوم الحياة المخدر

إنه آية ضعف العنصر

كحله في العين يعمي البصرا

ويرد الصبح ليلا أكدرا

نفس منه سموم للحياه

كل ينبوع به جف ثراه

وهو للغم حليف واصل

إنما الغم لحي قاتل

يا سجين الغم أبصر واسمع

من رسول الله «لا تحزن» وعي

ذلك النصح سرى في قلبه

فغدا الصديق صديقا به

إنما المسلم مثل الكوكب

باسم في سعيه والدأب

حرر النفس من الغم ودع

إن عرفت الله، أغلال الطمع

قوة الإيمان تحيي فاعلمن

ورد «لا خوف عليهم» فاقرأن

قلبه من «لا تخف» قلب سليم

حين يمضي نحو فرعون كليم

خوف غير الله قتل العمل

وهو للأحياء قطع السبل

وبه العزم يخاف الغيرا

وترى المقدام منه حذرا

من نما ذا البذر يوما في ثراه

حرمته من تجليها الحياه

فهو فل وهو شاد يعزف

بيد شلت وقلب يرجف

يسرق الرجل قوى تسيارها

يسلب الرأس قوى أفكارها

إن تجلى لعدو خوفكا

هان كالورد، عليه قطفكا

سيفه يزداد فتكا في اليد

عينه فيك حسام لا يدي

غلنا الخوف، وكم في بحرنا

من عباب مائج في دهرنا

إن أبى النغمة يوما مزهرك

فمن الخوف تندى وترك

فاعرك الأذن يثر فيه الغناء

ويهز اللحن آفاق السماء

كل شر في فؤاد يضمر

أصله الخوف، إذا ما تبصر

من ديار الموت عين قدما

مثل ميم الموت قلب أظلما

عينه تلبيس آثار الحياه

أذنه تدليس أخبار الحياه

يزهر الخب به والملق

ونفاق القلب منه يورق

ثوبه للزور ستر والريب

حجره الفتنة فيه والحرب

حرم الخوف طموح الهمة

فهو خدن لحليف الذلة

كل من يفقه سر المصطفى

يجد الإشراك في الخوف اختفى

محاورة السهم والسيف

قال سهم مرهف يوم الزحام

قال للسيف وللحرب ضرام

يا من الجنة في أعطافه

ذو الفقار العضب من أسلافه!

خالدا صاحبت يفري الفيلقا

وعلى الشام نثرت الشفقا

نار قهر الله في جوهركا

جنة الفردوس مأوى ظلكا!

إنني في الجو أو في جعبتي

حيثما كنت، بجسمي شعلتي

وإذا القوس رمتني للثبور

بصرت عيني بأحناء الصدور

إن خلا الصدر من القلب السليم

ما به يأس ولا خوف مقيم

نفذ النصل خلال الأعظم

فكسوت الجسم درعا من دم

وإذا حلاه قلب مؤمن

نوره الظاهر مما يبطن

ذاب روحي من فؤاد وقدا

وهمى نصلي كقطرات الندى

قصة السلطان عالمكير والأسد

إن عالمكير عالي المنزل

من بني تيمور فخر الدول

كان للإسلام منه عزة

ولحكم الشرع فيه حرمة

آخر الأسهم في جعبتنا

في ذياد الكفر عن ملتنا

غرس الإلحاد فينا أكبر

فنما في طبع دارا يزهر

وخبا في الصدر مصباح الفؤاد

وبدت أمتنا رهن فساد

فتولى الهند في ذي المحنة

زاهد رب حسام مصلت

اجتباه الحق للدين المبين

اجتباه أجل تجديد اليقين

أحرق الألحاد من برق الحسام

وأنار الدين في هذا الظلام

حرف الجهال عنه ما جرى

فكرهم عن قصده قد قصرا

كان إبراهيم بيت الصنم

في لظى الحق فراشا يرتمي

كان في الأملاك فردا خيرا

زهده من قبره قد ظهرا

ذاكم الملك الفقير الجاهد

زينة العرش المليك الماجد

سار صبحا موغلا في غيضة

معه من جنده ذو ثقة

في نسيم الصبح نشوان خطر

سامعا تسبيح طير في الشجر

وامحى السلطان في شوق الصلاه

من مجاز حث للحق خطاه

وأتى ليث مهيب فتك

صوته يرعد منه الفلك

شم ريح الإنس بعدا فدنا

وعلى السلطان أهوى البرثنا

فإذا الخنجر منه في اليد

باقرا كالبرق بطن الأسد

لم يفزع قلبه بالبغتة

خال ليث الغاب ليث الصورة

ثم للحق دعاه الوله

في صلاة الوجد معراج له

مثل ذا القلب الذي لم يهن

داره بالحق صدر المؤمن

إنما العبد أمام الحق «لا»

وهو للزور «نعم» لن يبطلا

أيها الغافل! قلبا حصلا

هيئن للحب هذا المحملا

ابذل النفس تنلها لا مفر

ذل للحق تنل عز الدهر

أحرقن بالعشق خوفا وانهدا

حملا في الحق ليثا للعدى

إن خوف الله إيمان جلي

ثم تقوى غيره شرك خفي

الركن الثاني الرسالة

تارك الآفل، من قبل الخليل

هو للرسل على النهج دليل

إنه لله فينا آية

ربيت في قلبه ذي الملة «طهرا بيتي» إليه أنزلا

بعد سيل من دموع سيلا

قفرة من أجلنا قد عمرا

وبنى البيت الذي قد طهرا «تب علينا» نضرت زهرتها

فنمت في أرضنا روضتها

صور الرحمن منا هيكلا

وحباه الروح مما أنزلا

أحرفا كنا ولسنا كلما

فتألفنا كبيت نظما

بالرسالات بدا تكويننا

شرعنا منها ومنها ديننا

ذاك من «يهدي إليه من يريد»

حلقة منها حوالينا يشيد

حلقة ذات محيط يعجز

ساحة البطحاء فيها مركز

نحن مما جمعتنا أمة

أرسلت للناس فيها الرحمة

موجنا في بحرها متصل

موجة من موجة لا تفصل

أمة في حرز سور الحرم

في حفاظ مثل أسد الأجم

إن تحقق ممعنا في كلمي

نظرة الصديق رب الفهم

فالنبي الروح فينا والعصب

وإلى القلب من الرب أحب

سفره في القلب نبع القوة

شرعه حبل وريد الأمة

قطع حبل منه للموت رديف

كذبول الورد في ريح الخريف

حيت الأمة من ترياقه

صبحها نور من إشراقه

وحد المرسل فينا النغما

والطوايا والمنى والألما

كثرة الألاف عين الوحدة

ومن الوحدة نشء الأمة

وحدة القصد حياة الكثرة

مقصد المسلم دين الفطرة

علم الفطرة خير الرسل

فمضينا للهدى كالشعل

بحره أخرج هذا الجوهرا

نحن روح واحد منه سرى

هذه الوحدة ما لم تفقد

تحفظ المسلم حتى الأبد

ختم الله علينا شرعته

وعلى المرسل فينا بعثته

محفل الأيام منا يبسم

ختم الرسل بنا والأمم

خدمة الساقي إلينا صرفا

جامه الآخر فينا خلفا

لا نبي بعد» فضل عرفا

إنه حرمة دين المصطفى

إنه قوة هذي الملة

إنه سر اتحاد الأمة

كل دعوى بعدها للأفن

أحكم الإسلام طول الزمن

ما سوى الحق قلاه المسلم

قائلا: «لا قوم بعدي» فاعلموا

في بيان أن مقصود الرسالة المحمدية تمكين الحرية والمساواة والأخوة بين البشر

عبد الإنسان أصنام البشر

فهو في عدم وذل محتقر

قيصر العسف وكسرى قيدا

منه جيدا ثم رجلا ويدا

ومن القسيس والملك طلاب

بخراج الحقل، والحقل خراب

نصب الأشراك للصيد الضرع

بائع الجنة أسقف الخدع

حقله قد عاث فيه البرهمن

ومجوس أحرقت ما قد خزن

أضعف الرق لديه الهمما

لحنه في عوده سال دما •••

وأمينا بعث المولى به

سلم الحق إلى أصحابه

رفع العبدان بالحق إلى

سرر الخاقان والزورقلى

بث في برد الرماد الشعلا

فعلى برويز فرهاد علا

سلب السلطان حزب الآمرين

فسما بالحق قدر العاملين

عزمه هد قديمات الصور

وبنى حصنا جديدا للبشر

بث روحا حيت الموتى بها

وافتدى الأعبد من أربابها

مولد مات به العصر القديم

وبيوت النار والوثن حطيم

أزهر التحرير في روضته

هذه الصهباء من كرمته

عصرنا اللألاء في أنواره

فتح الأعين في أحجاره

خط في العالم سطرا مبدعا

أمة فاتحة قد أبدعا

صدرها من وقدة الحق أضاء

ذرة منها أنارت في ذكاء

أشرق الكون بها إذ يبتني

كعبات من بيوت الوثن

ولدتها الأنبياء القدم

فإذا الأتقى لديها الأكرم

إخوة فيها جميع المؤمنين

طينها حرية في العالمين

المساواة لديها فطرة

ومن التمييز فيها نفرة

نسلها كالسرو حر قد علا

عهدها أحكم من «قالوا بلى»

سجدة الحق بسيماها غرر

قبل النجم ثراها والقمر

قصة أبي عبيد وجابان في معنى الأخوة الإسلامية

مسلم في حومة الحرب أسر

قائدا من جيش كسرى ذا خطر

قائد رب خداع ماكر

عجم الأيام ذئب غادر

لم يعرف آسريه باسمه

أو يحدث أحدا عن وسمه

قال للآسر: يا ذا الكرم

آمنني، ذاك شأن المسلم

وضع الجندي في الغمد الحسام

معلنا أن دمك اليوم حرام

وخبت في الحرب نيران العجم

وهوى من آل ساسان العلم

فإذا المأسور جابان الكبير

قائد في جند إيران أمير

أقبل الجند بصوت قارع

يسأل القائد قتل الخادع

بو عبيد قائد العرب الأبي

عزمه في الحرب عن جيش غنى

قال يا قوم: ألسنا المسلمين

نغمة واحدة في العالمين

من أبي ذر علت أو حيدر

من بلال سمعت أو قنبر

كل جندي أمين الملة

صلحه والحرب عهد الأمة

إن جابان عدو غشيم

لكن الأمن حباه مسلم

دمه اليوم عليكم حرما

أمة المختار! أوفوا الذمما

قصة السلطان مراد والعمار

في معنى المساواة الإسلامية

أخرجت أرض خجند صانعا

نال في التشييد صيتا ذائعا

صانعا فرهاد حقا ولدا

لمراد مسجدا قد شيدا

غضب السلطان من تقصيره

لم ير الإتقان في تعميره

قدحت عين المليك الشررا

ويد المسكين فورا بترا

سار للقاضي حزينا يجأر

دمه من يده ينهمر

قال: يا من قوله الحق المبين!

يا حفيظا شرع خير المرسلين!

لست للسلطان عبدا فاسمع

حكم القرآن فينا واقطع

قرع الحاكم سن المبلس

ودعا السلطان نحو المجلس

فأتى السلطان يخشى ذنبه

هيبة القرآن تدمي قلبه

عينه من خجل للقدم

وعلى خديه لون الندم

وقف الخصمان: خصم يشتكي

وخصيم في ثياب الملك

جهر السلطان: إني نادم

لا أرد الحق إني جارم

وتلا القاضي: حياة في القصاص

ذاك قانون حياة، لا مناص

ليس دون الحر عبد مسلم

وحد المعمار والملك دم

سمع القرآن يملي حكمه

فنضا السلطان فورا كمه

إذ رأى الخصم الذي قد فعلا

آية الإحسان والعدل تلا

قائلا: لله أعفو وكفى

إنني أعفو لأجل المصطفى

نملة عزت سليمان القوي

انظرن سطوة قانون النبي

جمع القرآن مولى وفتاه

وذوي التيجان سوى بالرعاه

في بيان أن الأمة الإسلامية مؤسسة على التوحيد فلا تحدها الأمكنة

قلبنا الخفاق يأبى موطنا

ريحه العاصف تأبى مسكنا

ليس من هند وروم قلبنا

ما سوى الإسلام فيه أرضنا

كعب الشاعر في خير العباد

أنشد المدحة من بانت سعاد

نظم الدر منيرا في ثناه

من سيوف الهند سيفا قد دعاه

من على الأفلاك فيه رفعة

لم ترقه لبلاد نسبة

قال: سيف من سيوف الله قل

يا نصير الحق زورا لا تقل

وكذاكم قال ذو القدر العلي

من سناه كحل عين الرسل:

لي من دنياكم قد حببا

بعض ما فيها حلالا طيبا

إن تكن سر المعاني تعلم

فافهم النكتة في «دنياكم»

كان في الدنيا وفيها ما سكن

ذلك المشرق في ليل الزمن

من سناه قد تجلى العالم

مشرقا إذ كان طينا آدم

لست أدري ما حماه والوطن

أنا دار أنه فينا سكن

قد رأى في أرضنا دنيا لنا

وهو في الدنيا كضيف بيننا

إذ أضعنا القلب في هذا اليباب

وفقدنا النفس في هذا التراب

لا تحد الأرض قلب المسلم

لا يرى في تيه أنى وكم

ليس للمسلم في الأرض عطن

حائر في قلبه كل وطن

100

حصل القلب ففي وسعته

ضل هذا الكون في فسحته

عقدة الأقوام حل المسلم

هجر الدار الإمام الأعظم

101

أمة ملء الدنى قد أسسا

جعل التوحيد فيها أسسا

صارت الأرض لدينا مسجدا

إذ أشاع الفضل فينا وهدى

ذلك المحمود في الذكر الحكيم

ذلك المحفوظ بالله الرحيم

تفزع الأعداء من هيبته

في ارتعاد من سنا طلعته

فلماذا أرض أهليه هجر؟

أتراه خشية الأعداء فر؟

حجب القصاص معنى القصة

غلطوا في فهم معنى الهجرة

هجرة شرع حياة المسلم

هجرة سر ثبات المسلم

إنها التسيار نحو الوسعة

ولأجل اليم ترك القطرة

102

اهجر الزهرة أجل الروضة

إن هذا الخسر ربح الكثرة

شرف الشمس مسير مطلق

فيه من فوق البرايا تخفق

لا تكن نهرا من السحب يمد

وكن البحر، عبابا لا يحد

اقصدن تسخير كل العالم

لترى سلطان أهل العالم

لا يقيدك مقام في الورى

وكن الحوت يسيح الأبحرا

كل من حرر من ذل الجهات

فلك يزهر من كل الجهات

ترك الورد شذاه فسرى

في فسيح المرج عطرا نشرا

يا أسيرا قد ثوى في روضة

عندليبا هائما في وردة!

سيرن نفسك حرا كالصبا

ثم عانق كل أزهار الربى

احذرن من خدعة العصر الجديد

التباس النهج حاذر يا رشيد

في بيان أن الوطن ليس أساس الأمة

قطعوا الأرحام بين الأخوة

صيروا الأوطان أس الأمة

قدسوا الأوطان إعجابا بها

قسموا الإنسان أسرابا بها

طلبوا الجنة في «بئس القرار» «فأحلوا قومهم دار البوار»

103

محق الجنة هذا الشجر

ليس إلا الحرب فيه ثمر

أنكر الإنسان وجه الإخوة

وانتهت قصة الانسانية

ذهب الإنسان روحا وانقضى

بقيت أقوامه وهو مضى

منصب الدين حواه الساسة

فنمت في الغرب هذي الآفة

دين عيسى بطلت قصته

وخبت في دوره شعلته

عجز الأسقف عن تقديره

حادت الأزلام عن تدبيره

قوم عيسى حقروا بيعته

أبطلوا في سوقهم سكته

مزق الدهري ثوب المذهب

ومن الشيطان قد وافى نبي

ذا الفلورنسي عبد الوثن

كحله أودى بنور الأعين

104

خط للأملاك سفرا منكرا

وبذور الحرب فينا بذرا

مزق الحق بحد القلم

فطرة تؤثر عيش الظلم

آزر العصر، بدا تزويره

خطة بدعا جلا تفكيره

جعل الملك إلها دينه

كل قبح ناله تحسينه

جعل النفع عيار الذمم

حينما خر لهذا الصنم

105

صارت الحيلة فنا محكما

ونما الباطل مما علما

خطة للوهن فينا حبكا

في طريق الدهر ألقى حسكا

أرمد الناس بهذي الحكمة

إذ دعا التزوير بالمصلحة

في بيان أن الأمة المحمدية ليس لها حدود زمانية أيضا

أرأيت الطير في عرس الربيع

وهياج الكم والورد الينيع

وعروس الزهر نشوى النغم

وعلى الأرض قرى من أنجم

غسل العشب دموع السحر

وشدا الماء لنوم النهر

وإذا الكم على الغصن ربا

منحته حجرها ريح الصبا

دمى البرعوم من قطفته

ومضى كالريح عن روضته

106

عشش الورق وطار البلبل

وشذى فر وطل ينزل

107

ليس يكرى من ربيع رونق

حين تذوى زهرات تعبق

محفل الأزهار باق يضحك

لا يبالي كنزه ما يهلك

موسم الأزهار أبقى في الدهر

هو أبقى من ورود وزهر

108

لا يبالي جوهرا قد كسرا

معدن ينمي ويبدي الجوهرا

كم شروق وغروب، لا مقر!

أكؤس تؤخذ من دن الدهر

خمرة من شربها لا تنفد

تذهب الآماس والباقي الغد

109

ثابت في الدهر تقدير الأمم

من مسير الغد سيار القدم

يسفر الخل وتبقى الصحبة

يرحل الفرد وتبقى الأمة

110

ولها عيش وموت آخر

ثم ذات وصفات أخر

ينشأ الفرد من الطين القليل

تولد الأمة من قلب جليل

نفس الأمة يحصى بالمئين

ويعيش الفرد عشرات سنين

وحياة الفرد روح في بدن

وحياة الشعب في حفظ السنن

موت فرد نضب ورد للحياه

موت قوم ترك قصد للحياه •••

كممات الفرد تفنى الأمم

ولها يوما قضاء يحتم

أمة الإسلام تأبى أجلا

أصلها الميثاق في «قالوا بلى»

111

لا تخاف الموت هذي الأمة «نحن نزلنا» لديها حجة

112

دام ذكر ما أقام الذاكر

بدوام الذكر دام الذاكر

113

ذلك المصباح أنى يطفأ؟

قال ربي عالما: «أن يطفئوا»

114

أمة الحق إلى الحق تنيب

أمة يعشقها أهل القلوب

115

مصلت بالحق ذا السيف الصقيل

مصلت من غمد آمال الخليل

116

ما سوى الحق محاه برقه

ليعيد الحق حيا نطقه

نحن للتوحيد أقوى حجة

للكتاب اختارنا والحكمة

117 •••

أضمر الدهر علينا ثاره

مخفيا في صدره تاتاره

أطلق الفتنة من أحبالها

ورمى بالطود من أثقالها

فتنة موطئها هام الأمم

نظرة من طرفها قتل عمم

ألف هول في حشاها يرقد

ليس للأمس بمثواها غد

سطوة الإسلام للترب هوت

ما رأت بغداد روما ما رأت

لكن اسأل ذلك الدهر المليم

محدث الأفعال ذا المكر القديم

روضنا كان لهيب التتر

حلينا كان نثار الشرر

118

فلإبراهيم فينا فطرة

وإلى المولى لدينا نسبة

من لهيب قد جنينا زهرا

نار نمرود رددنا كوثرا

كل نار يوقد الدهر لنا

زهرات حين تأتي روضنا •••

ذهب الروم وفض الموكب

شرقها أقوى وأقوى المغرب

كأس ساسان من الغم دم

حان يونان خراب مظلم

119

وعنت مصر لدهر عرم

وثوت أعظمها في الهرم

وأذان الحق فينا خلدا

أمة الإسلام تبقى أبدا

إن للكون من العشق حياه

وبه أجزاؤه شدت قواه

أحيت العشق قلوب تسعر

شبها من، لا إله، الشرر

120

إن نكن كالكم نطوى كمدا

فردانا فيه للروض ردى

121

في بيان أن الأمة لا تنتظم بغير شريعة وشريعة الأمة المحمدية القرآن

أمة خلت يداها السننا

ككثيب من رمال وهنا

سيرة المسلم شرع وكفى

ذلكم باطن دين المصطفى

بانتظام الصوت تعلو النغمة

وهي من دون نظام ضجة

إنما في الحلق موج من هواء

يعلق النظم به فهو غناء

صاح هل تعلم ما سنتكا؟

أي سر ضمنت قدرتكا؟

الكتاب الحي والذكر الحكيم

حكمة في الدهر تبقى لا تريم

إن فيه سر تكوين الحياه

يستمد النكس أيدا من قواه

لفظه لا ريب أو تبديل فيه

آيه لا لبس أو تأويل فيه

قوة فيه تشد الخورا

وبها يرمي الزجاج الحجرا

قطع الأشراك عن صيد كسير

فدعا الصياد منه بالثبور

ذا بلاغ آخر للمرسلين

قد تلاه «رحمة للعالمين»

ترفع الخامل فيه رفعة

وتقيم الرأس منه سجدة

قاطعو الطرق هداة صيروا

من كتاب، كم كتاب سطروا

والبوادي من سراج زهرا

قد أضاءوا بالعلوم الفكرا

122

الذي يصدع منه الجبل

وعلى الأفلاك منه وجل

123

ذلك الينبوع من آمالنا

قد حواه الصدر من أطفالنا

انظر الظمآن في حر القفار

عينه حمراء من وقد النهار

عنسه كالظبي في تعدائها

دمها كالنار في رمضائها

طائف الصحراء يأبى الجدرا

ضارب في البيد يقلى الحضرا

خفقت في قلبه هذي السور

فاستقر الموج فيه كالدرر

124

قرأ الدرس من الآي المبين

فغدا بالحق حرا لا يمين

حكم الدنيا جميعا عدله

عرش جم وطئته رجله

125

مدنا قد شيدت هبوته

ورياضا أنبتت زهرته

126 •••

إن إيمانك في قيد الرسوم

سنن الكفر لك السجن المقيم

أمركم قطعتمو فهو «زبر»

مسرعي السير إلى شيء نكر

127

سكر الصوفي من أحواله

وانتشى باللحن من قواله

128

قلبه شعر العراقي تلا

ومن القرآن أقوى وخلا

129

تاجه والعرش صوف وحصير

فقره يجبي رباطا للفقير

130

وأخو الوعظ جزافا قائل

كلم عال، ومعنى سافل

قوله من ديلمي وخطيب

فعله حلف ضعيف وغريب

131

لكتاب الله حق. فاقرأن

كل ما تبغيه منه فاطلبن

في بيان أن التقليد في زمن الانحطاط أولى من الاجتهاد

عصرنا هذا مليء بالفتن

طبعه خلق شرور ومحن

محفل الماضين فيه مقفر

صوحت فيه حياة تنضر

أنكرت أنفسنا أنظارنا

وجفت نغمتها أوتارنا

شعلة التوحيد فينا سلبا

ناره والنور منا سلبا

وإذا ما اعتل تقويم الحياه

فمن التقليد للقوم نجاه

سنن الآباء حبل الملة

ومن التقليد جمع الأمة

يا خليا في خريف من ثمر

ارقب الغيث ولا تجف الشجر

132

قد حرمت البحر فاذكر خسركا

يا قليل الماء واحفظ نهركا

133

فعسى سيل الجبال الهادر

منه في مجراك لج زاخر

حال إسرائيل فيها تبصره

إن تكن روحك روحا مبصره

انظرن كيف ابتلاها الزمن

وعرتها في الخطوب المحن

وجهها في كل حين يلطم

كاد في أعراقها يفنى الدم

عصرت عنقودها كف الخطوب

ذكر هارون وموسى في القلوب

إن خبا في اللحن منها قبس

لم يزل في الصدر منها نفس

سار في إثر الجدود المحمل

حينما انفض لديها المحفل

يا من انفض له جمع وجاه

وخبا في صدره شمع الحياه

آية التوحيد في القلب اسطرا

ومن التقليد أمسك بالعرى

اجتهاد في زمان القهقرى

يذهب الأقوام منه شذرا

اقتداء برسوم الأولين

هو أولى، لا اجتهاد الغافلين

لم يصب آباؤنا بالهوس

طهرت أعمالهم كالأنفس

فكرهم كان رقيقا مرهفا

فعلهم أوفى بشرع المصطفى

فكر الرازي ونجوى جعفر

أين؟ والعرب هداة البشر

ضيق الدين علينا يسره

وادعى كل لئيم سره

قد جهلت الدين عنه حائدا

الزمن يا حر نهجا واحدا

باح لي بالسر نباض الحياه

أنما في الخلف مقراض الحياه

134

وحدة الشرع حياة الأمة

فمن القرآن روح الملة

نحن طين وهو قلب لا جرم

هو «حبل الله» من شاء اعتصم

فانتظم في سلكه كالدرر

أو غبارا في الرياح انتثر

في بيان أن كمال سيرة الأمة من اتباع الشرع الإلهي

لا تقل في الشرع معنى مضمر

ليس إلا النور تحوي الدرر

جوهر أبدع فيه القادر

جوهر باطنه والظاهر

ليس علم الحق غير الشرعة

ليس غير الحب أصل السنة

شرعنا للفرد مرقاة اليقين

ترتقي منه مقامات اليقين

135

شرعة الحق نظام الأمم

ومن النظم دوام الأمم

إن فيه الأيد يا من أخلصا

اليد البيضاء فيه والعصا

قام للإسلام بالشرع قوام

بدؤه الشرع وبالشرع الختام

لك أبدي نكتة الشرع المبين

أنت من في حكمة الدين أمين:

إن يعارض ذو عناد مسلما

في أداء النفل ما إن لزما

صار هذا النفل فرض الأمة

فالحياة الحق عين القدرة

وإذا جيش عدو في الوغى

ترك الإعداد والسلم بغى

وقضى أوقاته في الدعة

تاركا للحرب أخذ العدة

فحرام أخذه بالبغتة

قبل أن يأخذ كل الأهبة

سر هذا الأمر يا ذا البصر:

الحياة العيش بين الخطر

يتحداك برضوى العاليه

في امتحان لقواك العاتيه

136

ويناديك أن اقصم ظهرها

وبحد السيف فاصهر صخرها

ليس كفء الليث في صولته

حمل يرجف في ذلته

إن حكى الصعوة صقر كاسر

فهو كالصعوة واه خائر

كتب الشارع رب الحكمة

لك هذا اللوح ، لوح القدرة

يشحذ العزم بنار العمل

ويرقيك لأعلى منزل

وإذا تلغب يعطيك القوى

ويربي منك طودا ما خوى

إن دين المصطفى دين الحياه

شرعه للناس قانون الحياه

إن تكن أرضا يصيرك السماء

ويربيك كما الحق يشاء

يصقل المرآة من صخر شديد

وينقي الرين من قلب الحديد

ضيع القوم شعار المصطفى

ضيعوا رمز بقاء عرفا

ذلك الغصن العسي المعتلي

مسلم الصحراء رب الجمل

الذي البطحاء أزكت غرسه

ورياح البيد ربت نفسه

أذبلته اليوم ريح العجم

صيرته الناي روح العجم

قاتل الآساد ذبح الغنم

وطء نمل مسه بالألم

من أذاب الصخر من تكبيره

راعه البلبل في تصفيره

من علا الطود سريعا مصعدا

غل بالتكلان رجلا ويدا

من برى الأعناق ضربا عضبه

يلدم الصدر ويدمى قلبه

موقظ الآفاق من خطواته

قيدت رجلاه في خلواته

من أطاع الناس طرا أمره

واجتدى دارا وكسرى بره

رضي القنع وأكدى جده

وارتضى الكدية عزا جده

شيخنا أحمد من في قربه

تكسب الشمس سنا من قلبه

137

قال يوما لمريد فهم

احذرن يا صاح فكر العجم

فكرهم إن كان للنجم ارتقى

فهو من سنتنا قد مرقا

يا أخي فاسمع لهذا الرشد

استمع نصح الإمام المرشد

وبهذا الحق فاشدد قلبكا

واتبع العرب تصب شرعتكا

في بيان أن حسن سيرة الأمة من التأدب بالآداب المحمدية

سائل مثل قضاء مبرم

صاح بالباب بصوت مبرم

138

بالعصا صلت عليه غضبا

فهوى من يده ما قشبا

139

إن هذا العقل في شرخ الشباب

لا يبالي بضلال وصواب

ورأى الوالد فعلى فنفر

وذوى في وجهه روض الزهر

آهة في فمه تلتهب

قلبه في صدره يضطرب

كوكب في عينه قد ومضا

نور الهدب قليلا ومضى

140

روحي الغافل في الجسم ارتعد

ومضى الصبر وخلاني الجلد

مثل فرخ في الخريف انتفضا

من رياح الليل في العش قضى

قال لي الوالد: يوم المحشر

تلتقي أمة خير البشر

الغزاة الغر من أمته

وأولو الميراث من حكمته

والنجوم الزهر أرباب الصفاء

حجة الدين فريق الشهداء

وأولو العلم وأرباب القلوب

وأولو الزهر وأصحاب الذنوب

وعلا في لج هذا المحشر

صوت هذا السائل المنكسر

أيها الحائر في ذا الموكب!

ما جوابي حين يلحاني النبي

قد حباك الحق طفلا مسلما

لم تنله من كتابي مغنما

هين الأشياء قد شق عليك

لم يصر ذا الطين إنسانا لديك

141

وأنا في العتب من خير الرسل

بين خوف ورجاء وخجل

أفكرن في الأمر واذكر يا بني

أمة المختار إذ ترنو إلي

لحيتي البيضاء في الحشر انظر

رعدتي في الخوف والحزن اذكر

لا تزد عبء أبيك الوهن

عند مولاي غدا لا تخزني

أنت كم في فروع المصطفى

فتفتح في ربيع المصطفى

نظرة من روضه فالتمس

وسنا من خلقه فاقتبس

مرشد الروم الذي قطرته

قد حوت بحرا، سمت قولته:

142

لا تجذ الحبل من خير البشر

لا تقل عندي فنون وبصر

فطرة المسلم طرا رأفة

قوله والفعل كل رحمة

العظيم الخلق من شق القمر

رحمة عمت ونور للبشر

لست من معشرنا فاعتزل

إن تكن منه بعيد المنزل

طائر أنت على دوحتنا

شدوه واللحن من نغمتنا

إن تكن ذا نغمة لا تفرد

بسوى بستاننا لا تغرد

143

كل من أوتي حظا من حياه

في سوى بيئته يلقى رداه

بلبل أنت؟ ففي الروض امرح

ومع السرب بلحن فاصدح

إن تكن صقرا فلا تغش البحار

ليس إلا خلوة الصحراء دار

144

أو تكن نجما فنور في سماك

لا يكن مسراك إلا في الحباك •••

قطر نيسان اجمعن إن ترد

واجعلن في الروض مأواه الندي

145

لتراه مثل قطرات الندى

تحضن الأكمام منها ولدا

وانشف الأنداء من جوهرها

واسلب اللألاء من عنصرها

بشعاع الصبح وضاء البكر

الذي من سحره ينمو الزهر

146

لن ترى درك إلا كالحباب

لن ترى سعيك إلا في سراب

ألقها في اليم تعقد جوهرا

ماؤها يسطع نجما نيرا

قطر نيسان عن اليم نأى

لجفاف، لن تراه لؤلؤا •••

طينة المسلم در يا بني

ماؤها والنور من بحر النبي

قطر نيسان! فغص في موجه

وابرزن، درا صفا، من لجه

صاح! من شمس الضحى كن أنورا

كن ضياء ليس يخبو الدهرا

في بيان أن حياة الأمة تحتاج إلى مركز محسوس وأن مركز الأمة الإسلامية البيت الحرام

عقدة تنحل من أمر الحياه

حين أفشي لك من سر الحياه:

كخيال جفلت من نفسها

حرة قد نفرت من حبسها

147

وقتها ما فيه أمس وغد

في دنى الأوقات ليست تصفد

انظرن نفسك حينا واعتبر

لست إلا جولانا يستمر

شعلة فيها أعدت سترها

من دخان فأشاعت سرها

ماؤها قد عقدته في درر

ليرى السير سكونا في النظر

نارها في نفسها تخفي الحريق

وترى في الغصن أزهار الشقيق

148

فكرك العاجز عنها أوهما

طيران اللون وردا جسما

149

ما أوى للعش هذا الطائر

هو طير وهو لون طائر

150

هو حر وحواه محبس

وهو في النوح لحونا ينبس

151

ريشه ينسل طيرا كل حين

يخلق الأسباب منه كل حين

عقدا تعقد في أعمالها

وتحل العقد في تجوالها

تسكن الطين على إسراعها

لتزيد السير في إهطاعها

152

كم لحون في جواها رقد

يومها ميلاد أمس وغد

في سهول كل حين وحزون

كل حين في اختراع وفنون

إن تكن كالريح تأبى محبسا

تنزل الصدر فتدعي نفسا

حولها من خيطها ناسجة

حولها من خيطها عاقدة

هي في العقدة مثل الحبة

مضمر فيها فروع الدوحة

تفتح العين على ما تضمر

فإذا الدوحة منها تظهر

خلعة الطين عليها ترفد

فإذا عين وقلب ويد

153

تؤثر الخلوة في الجسم الحياه

وتجلي نشأة العم الحياه

154

هكذا سنة ميلاد الأمم

مركز فيه حياة تنتظم

155

إنما المركز روح الدائرة

نقطة، فيها محيط، ضامرة

ومن المركز للقوم نظام

ومن المركز للقوم دوام

نقطة المركز منا الحرم

لحننا والوجد فينا الحرم

نفس في صدرنا يتقد

روحنا الغالي، ونحن الجسد

من نداه نضرت أغصاننا

حي من زمزمه بستاننا

نحن من دعواه في الدنيا دليل

نحن فيه من براهين الخليل

156

صوتنا يندى به في الأمم

واصلا محدثنا بالقدم

وحد الملة طوف حوله

فهي صبح قد حوى صدر له

وحدت في حسبه كثرتنا

أحكمت من وحدة قوتنا

157

إن في الجمع حياة الأمم

إن هذا الجمع سر الحرم •••

أيها المسلم يا ذا البصر!

قوم موسى عبرة فاعتبر

زهدوا في مركز قد جمعا

فتراهم في البرايا قطعا

158

يا عليلا شاكيا جور الزمن

يا أسيرا غله وهم وظن

اجعلن ثوبك ثوب المحرم

أطلع الصبح بليل مظلم

افن كالآباء ما بين السجود

اسجدن حتى ترى عين السجود

159

من خشوع المسلمين الأولين

سيطروا بالحق بين العالمين

في سبيل الحق شوكا وطئوا

فإذا الروضة هذا الموطئ

في بيان أن الاجتماع الحقيقي من الاستمساك بمقصد، ومقصد الأمة الإسلامية حفظ التوحيد ونشره

اعرفن عني لسان الكائنات

ففعال الكون فيها كلمات

ينظم المقصد أشتات الحياه

فتراها «مطلعا» راع الرواه

160

طرفنا من تحت مهماز الطلب

صرصر ما ند عنه من أرب

إنما يبقي الحياة المقصد

هو أشتات قواها ينضد

حينما تدري الحياة المطلبا

تجعل الكون إليه سببا

وبه الأشياء طرا تنقد

فترد الشيء أو تعتقد

161

يبحر الربان أجل الساحل

وإلى المنزل سير السابل

وعلى قلب الفراش الحرق

لسراج حوله يحترق

162

طاف قيس في الصحاري ولها

قاصدا ليلاه يرجو وصلها

ما اقتفينا في الصحاري أثرا

منذ ليلانا أقامت في القرى

إنما المقصود روح العمل

كيفه والكم منه تجتلي

163

دوران الدم في أعراقنا

مسرع بالجد في أغراضنا

الحياة الحق منه تستعر

تجمع النار به مثل الشقر

164

هو مضراب لعود الهمة

مركز يجذب كل القوة

حرك الأعضاء في ركب البشر

جامعا شتى عيون في نظر

165

فكن المجنون في هذا الحبيب

طف به طوف فراش باللهيب

أبدع القمي فيما أسمعا

علم الأوتار معنى مبدعا

166

رام نقش الشوك حينا رجل

فاختفى عن ناظريه المحمل

لحظة يا صاحبي إن تغفل

ألف ميل زاد بعد المنزل

ذاكم العالم دير قدما

بامتزاج الأمهات انتظما

167

كم وكم ينبت من مقصبة

ليراع فيه نار النوحة

كم تدمت من يديه روضة

لتربى من شقيق زهرة

168

كم ترى نقشا وكم تمحو يداه

ليرى نقشك في لوح الحياه

كم من الأرواح بثت أنة

لتعالى من أذان نغمة

169

ورجال الزور دهرا رببا

وعلى الأحرار والى الحربا

ثم في طينك إيمانا بذر

كلمة التوحيد من فيك نشر

نقطة دار عليها العالم

كلمة صار إليها العالم

قوة فيها تدير الفلكا

وبها الشمس تنير الحلكا

لؤلؤ البحر نما من نورها

وبه الموج طما من نورها

نفحها صير طينا سنبلا

وجدها صير ريشا بلبلا

170

في عروق الكرم منها شعلة

وبطين الكأس منها لمعة

لحنها في مزهر الكون استتر

أيها العازف! يدعوك الوتر

نغمات فيك تسري كالدم

أعمل المضراب في ذا النغم

كلمة التوحيد منك المقصد

أنت للتكبير فيها توجد

171

الجهاد المر حلف المسلم

أو يدوي الحق بين الأمم

أنت لا تدري بآيات الكتاب

أمة العدل يسمينا الخطاب

أنت في الأيام نور وبصر

شاهد أنت على كل البشر

172

ادعون كل لبيب، أبلغ

وعن الأمي قولا بلغ

قوله ما فيه نطق عن هوى

صادق ما ضل يوما أو غوى

173

نبض هذا الكون قد جست يداه

فتجلى سر تقويم الحياه

نضر الأزهار في روض الدهر

ومحا الأدناس عنها والكدر

دينه فيه الحياة الخالده

لا تراها عن هداه حائده

أيها التالي الكتاب المنزل

شمرن، لا تقعدن عن عمل

يعشق الأصنام عقل الأمم

ناحت أو عابد للصنم

هو أحيا سنة من آزرا

محدثا فيها إلها للورى

اسمه لون ودار ونسب

هو من سفك دماء في طرب

174

وعلى أقدام هذا الصنم

ذبح الإنسان ذبح الغنم

أيها الشارب من كأس الخليل!

يا حمي النفس من طاس الخليل!

سيف «لا موجود إلا هو» خذ

وبه الأصنام هذي فاجذذ

في ظلام الدهر أشرق للملا

وانشرن حقا عليك اكتملا

175

خجلتا لك في اليوم العسير

حينما يسألك الهادي البشير:

قد أخذت الحق عني ما دهاك

لم تبلغه بحق لسواك!

في بيان أن توسيع حياة الأمة بتسخير قوى العالم

مؤمنا بالغيب غير الغافل!

كارها كالسيل قيد الساحل!

اعل عن ذا الطين غصنا ناضرا

وصل الغائب واغز الحاضرا

ذلك الحاضر تفسير الغيوب

وهو مفتاح لتسخير الغيوب

ما سوى الله لتسخير العمل

صدره للرمي، فاقذف لا تبل

ما سوى الله تراه يخلق

لترى سهمك فيه يمرق

176

عقدة تلقاك بعد العقدة

ليرى في الحل لطف الحيلة

فسرن يا كم! روضا نفسكا

سخرن يا طل! ذي الشمس لكا

من يسخر عالم الحس سما

ومن الذرة يخرج عالما

كل ما في الكون من بحر وبر

لوح تعليم لأرباب النظر

أيها النائم طالت غفلته

عالم الحس جفته همته

قم وفتح بصرا قد سكرا

لا تحقر عالما قد حقرا

إنه توسيع ذات المسلم

وامتحان لصفات المسلم

هو يبلوك بسيف الزمن

لترى أن دما في البدن

اضرب الصدر بفهر القوة

اختبر عظمك في ذي الصدمة

جعل الحق الدنى للخيرين

وجلاها لعيون المؤمنين

هذه الدنيا طريق الظعن

هذه الدنيا محك المؤمن

فأسرنها قبل أن تأسركا

لا تضع في جوفها جوهركا

أدهم الفكر الذي يطوي الفضاء

والذي يجتاز آفاق السماء

ساقه في الكون حاجات الحياه

فهو في الأرض وفي النجم خطاه

يبتغي في الكون تسخير القوى

لترى فيه بأعلى مستوى

نائب الحق، بحق آدم

حكمه في الأرض ماض حاكم

177

لك من ضيقك منها سعة

ولأعمالك فيها فسحة

صهوة الريح اعلونها آمرا

ألجمن هذا الجواد النافرا

شق قلب الطود عن جوهره

شق موج البحر عن در به

ألف كون في فضاء تكفت

رب شمس قد حوتها ذرة

بشعاع أظهرن ما احتجبا

واكشفن عن كل سر حجبا

من شعاع الشمس نارا فاقبس

ومن السيل بروقا فاخلس

178

ثابت الأنجم أو سيارها

التي قد عبدت أنوارها

كلها يا صاح عبدان لكا

وإماء سخرت من أجلكا

سيرن فكرك فيها عسسا

سخرن آفاقها والأنفسا

افتح العين وأنعم نظرا

أبصرن في الراح معنى مضمرا

كم ضعيف في قوي أمرا

حين في الكون أجال البصرا

أيها المقصود من أمر «انظروا»

كيف في آفاقها لا تنظر؟

179

قطرة من نفسها ذات خبر

خمرة في الكرم، طل في الزهر

وهي في البحر تراها جوهرا

جوهرا كالنجم في الليل سرى

كالصبا لا تهف حول الصور

اطلبن في الروض معنى الزهر

دون مضراب لحونا سيرا

ومن الأحرف طيرا طيرا

180

أيها الظالع في حزن الحياه

أيها الغافل عن طعن الحياه

بلغ السعي الرفاق المنزلا

أنزلوا ليلى وحطوا المحملا

وبقيت اليوم قيسا مبلسا

في الصحاري عاجزا مستيئسا «علم الأسماء» فخر الآدمي

181

حكمة الأشياء نصر الآدمي

في بيان أن كمال حياة الأمة أن تشعر بنفسها كالأفراد وأن توليد هذا الشعور وتكميله من الاحتفاظ بسنن الأمة ورواياتها

أرأيت الطفل يا ذا البصر!

ما له عن نفسه من خبر

ليس يدري ما قريب وبعيد

كرة النجم بكفيه يريد

ما سوى الأم يرى منه الجفاء

همه أكل ونوم وبكاء

ليس تدري أذنه ما النغمة

لحنه ثورته والضجة

فكره غفل ضعيف الأثر

قوله فيه صفاء الجوهر

ليس في تفكيره إلا السؤال

أين؟ أنى؟ ومتى؟ في كل حال

كل نقش عنده ينطبع

وهو كل غيره يتبع

عينه إما بكف تطبق

تتنزى روحه في قلق

فكره في الجو واه حذر

كصقير لاصطياد يخبر

خلف صيد في حذار يرسله

ثم يدعوه إليه يعجله

182

ثم غشاه لهيب الفكر

فرمى خذروفه بالشرر

183

فتراه عينه مستعلنا

فيدق الصدر يعني: ها أنا

184

ومن الذكرى ينمي نفسه

غده يربط فيه أمسه

ينظم الأيام خيط الذهب

نسق الدر بسمط معجب

جسمه يرمي ويكري قائلا: «مثل ما كنت أراني ماثلا

185

أنا» هذي بدء مقصود الحياه

نغمة اليقظة في عود الحياه

مثل الأمة حين النشأة

مثل الطفل ضعيف المنة

هي طفل نفسه لا يعرف

جوهر غشى عليه الصدف

يومه بالغد لم يوصل ولا

بصباح ومساء سلسلا

وبعين الكون إنسانا يرى

كل شيء ما عداه أبصرا

186

بعد لأي طرف الخيط بدا

بعد ما حلت يداها العقدا

187

فإذا راز قواها الدهر

يتجلى ذا الشعور المضمر

188

أسطرا، تمحو، وأخرى تسطر

صفحات بيديها تزبر

يبلس الفرد إذا ما انتثرا

عقد أيام عليه قدرا

نور قوم من مداد السير

نفسه يعرفها بالذكر

أمة قد نسيت سيرتها

ينسخ الدهر غدا آيتها

أنت سفر كتبته السيرة

خيطه أيامك الموصولة

ثوبنا أيامنا في الزمن

وخياط الثوب حفظ السنن

189

ما ترى يا غر تاريخ البشر؟

قصة! أسطورة؟ لهو سمر؟

في سناه أنت بالنفس بصير

في هداه أنت بالسير خبير

إنه أعصاب جسم الأمة

إنه في الروح مثل الشعلة

هو يجلوك كسيف مخذم

ثم يرمي بك بين الأمم

أي عود ذي فنون تسحر!

نغمات الأمس فيه تؤثر

خامد الشعلة، فيه يشعل

يومه للأمس فيه موئل

شمعه كوكب بخت الأمم

وسنا اليوم وأمس المظلم

عينه تبصر ما قد عبرا

وترى الماضي حيا محضرا

وعتيق الراح في كاساته

وخمار الأمس في نشواته

صائد يرجع في أشراكنا

طائرا قد طار من بستاننا

فاذكر التاريخ واستحكم به

عش بأنفاس مضت، في طبه

أحكمن وصلة يوم وغد

والحياة امض بها طوع اليد

وقد الأيام قسرا بمهار

أو فعش أعمى بليل ونهار

190

صاح! من ماضيك يبدو حالكا

ومن الحال بدا استقبالكا

إن ترد خلد حياة فصل

ما مضى بالحال والمستقبل

في بيان أن بقاء نوع الإنسان بالأمومة وأن حفظ الأمومة واحترامها من أصول الإسلام

نغمات المرء عزف المرأة

هو من محنتها في عزة

كست الذكران ربات الحجال

إن ثوب العشق من نسج الجمال

191

عشق الحق رباه حجرها

ذلك اللحن حواه صدرها

الذي قد بهر الكون سناه

قرن الطيب إليها والصلاه

192

جهل القرآن جهلا مسلم

قد رآها أمة لا تعظم

إنما الأم علينا رحمة

وإلى الرسل لديها نسبة

رأفة المرسل في رأفتها

سير الأقوام من صنعتها

ومن الأم علت أقدارنا

وبسيماها بدا مقدارنا

193

لفظة الأمة فيها نكت

أترى فكرك فيها يثبت؟

إنما الأمة من وصل الرحم

دونه أمر حياة لا يتم

قال خير الخلق، وهو الحجة:

تحت رجل الأمهات الجنة

كشفت بالأم أسرار الحياه

بخلال الأم تسيار الحياه

وبها في نهرنا يعلو العباب

ويدوم الموج فيه والحباب •••

هذه الغرة بنت القرية

عبلة الجسم وغفل السحنة

حية العين، كهام المقول

دون تعليم وصقل الصيقل

194

ألم الأم عليها يثقل

وجهها يعرب عما تحمل

أمرنا يحكم من آلامها

صبحنا يشرق من إظلامها

195

إن تهب من حجرها للأمة

مسلما حقا عظيم النجدة

والتي رقت وخفت محملا

باطن المرأة فيه عطلا

196

شع نور الغرب في فكرتها

وترى الثورة في مقلتها

قطعت أوصال هذي الأمة

حين طاشت عينها بالنظرة

إن حريتها أصل البلاء

إن حريتها فقد الحياء

ليلها ما ضاء في نجمها

لم يطق أعباء أم علمها

197

ليتها لم تنم في روضتنا

ليتها تغسل من حلتنا •••

أنجم التوحيد في غيب الأبد

مضمرات ليس يحصيها عدد

لم تسيب بعد من قيد العدم

لم تقيد بعد في كيف وكم

جلوات في دجانا تضمر

في ظلام الكون عنا تستر

قطرات لم تزن زهر الربى

وزهور لم تفتحها الصبا

إنما تنبت هذه الزهرات

ناضرات في رياض الأمهات

أيها العاقل! مال الأمة

ليس من عقيانها والفضة

إنه أولادها ملء الأمل

في ذكاء ونشاط وعمل

تحفظ الأم إخاء الأمة

وقوى قرآننا والملة

في بيان أن سيدة النساء فاطمة الزهراء أسوة كاملة للنساء المسلمات

أم عيسى نسبة واحدة

بثلاث تزدهي فاطمة:

قرة العين لخير الأولين،

خاتم الرسل، وخير الآخرين

نافخ الروح بدنيا الوهن

خالق العصر جديد السنن

وهي زوج المرتضى ذا البطل

أسد الله الحكيم الفيصل

ملك في الكوخ زهدا قد أقام

كل ما يملك درع وحسام

وهي أم السيدين الأكرمين

حسن خير حليم وحسين

ذا سراج في ظلام الحرم

حافظ وحدة خير الأمم

ازدرى الملك ابتغاء الألفة

أطفأ النيران بين الإخوة

ذاك في الأبرار رب العلم

أسوة الأحرار في الخطب العمي

سيرة الأولاد صنع الأمهات

وخلال الخير طبع الأمهات

زهرة في روضة الصدق البتول

أسوة النسوة في الحق البتول

فاقة السائل أذرت دمعها

ليهودي أباعت درعها

198

كل من في الأرض قد طاع لها

ورضاها حين ترضي بعلها

نشئت ما بين صبر ورضى

في الفم القرآن، والكف الرحى

دمعها من خشية الله جرى

في مصلاها يفوق الجوهرا

لقط الروح الأمين الدررا

وعلى العرش المعلى نثرا

أنا لولا الشرع عن هذا نهى

وإلى شرع الرسول المنتهى

طفت حول القبر إجلالا لها

ناثرا من سجداتي حولها

خطاب إلى المرأة المسلمة

مشعل مصباحنا من نارك

عرضنا في الصون من أستارك

خلقك الطاهر فينا رحمة

قوي الدين به والأمة

طفلنا علمته حين الفطام

كلمة التوحيد من قبل الكلام

صيغ من حبك أطوار لنا

فعلنا، أقوالنا، أفكارنا

برقنا في سحب منك ثوى

شع في الأطواد، والبيد طوى

ضاء دين الحق من أنفاسك

ونما التوحيد في أحجارك

ذلك العصر غرور ماكر

وعلى الأديان باغ فاجر

عقله أعمى وبالله كفر

كم جهول في شراك قد أسر

عينه عين وقاح فاتك

بشباك الهدب كم من هالك!

صيده يحسب حرا نفسه

ميته يزعم قصرا رمسه

199

بك يخضر غراس الوحدة

بك ينمو رأس مال الملة

لا تسيري غير نهج السلف

لا تبالي بجدى أو تلف

احذري فتنة عصر مهلك

وإلى صدرك ضمي ولدك

بعدت عن عشها في خطر

هذه الأفراخ، لما تطر

فيك تسمو للمعالي فطرة

فاتبعي الزهراء، نعم الأسوة

عل غصنا منك يأتي بحسين

فترى النضرة روضات ذوين

خلاصة مطالب المنظومة في تفسير سورة الإخلاص

قل هو الله أحد

ظهر الصديق لي في الحلم

مزهرا منه تراب القدم

ذا «أمن الناس» فينا من جلا

طورنا منه الكليم الأولا

200

هو ثاني اثنين في الدين وفي

صحبة الغار وفي القبر، الوفي

201

قلت: يا صفوة أصحاب الصفاء

مطلع الديوان من أهل الوفاء!

بك قر الأس في بنياننا

فانظرن ما الطب من أدوائنا

قال: حتام أسير الوهم

سورة الإخلاص برء السقم

نفس في كل صدر جائل

وهي للتوحيد سر هائل

فاجل هذا السر في كل الفعال

ولتكن منه مثالا للجمال

الذي سماك عبدا مسلما

بك للوحدة في الدنيا سما

قلت: أفغان، وترك وعجم

لم تزل عما تعودت القدم

طهرن الحق من هذي السمات

اقصد البحر وخل القنوات

يا أسيرا لسمات ويحكا!

قد بعدت اليوم من دوحتكا

أبدل الوحدة بالتثنية

لا تقطع صاح! حبل الوحدة

عابد الواحد! وحد واهجرن

كل تفريق وللحق ارجعن

أيها المغفل معنى الكلم

أثبتن في القلب ألفاظ الفم

أمة قطعتها في أمم

وهدمت الحصن فيه تحتمي

لذة الإيمان زد بالعمل

مات إيمان إذا لم يعمل

الله الصمد

أشعرن القلب «الله الصمد»

تخلصن من قيد أسباب وحد

ليس عبد الله عبد السبب

ما الحياة الحق دور اللولب

202

ليس غير الله يرجو المسلم

وهو للناس جميعا سلم

لا تبثن شكاة أحدا

لا تمدن إلى الخلق يدا

بالشعير اقنع، تقيل حيدرا

مرحبا فاقتله، وافتح خيبرا

203

فيم للأجواد حمل المنن

أنت، من لا ونعم في حزن

لا ترم رزق لئيم ينغص

يوسف أنت، فأنى ترخص؟

إن تكن نملا وكنت المقعدا

لا تؤمل من سليمان جدى

خفف الزاد، طريق وعر

عش ومت حرا، عداك الغرر

اجعلن «أقلل من الدنيا» الشعار

و«تعش حرا» بها كل الفخار

204

وكن الإكسير لا الترب بها

معطيا لا سائلا، في حبها

205 «بو علي» ليس مجهولا لديك

جرعة من كأسه أهدي إليك:

206 «تخت قابوس اركلن بالأرجل

ابذل الرأس وبالعرض ابخل»

يفتح الحان عجولا نفسه

لفقير لم يدنس كأسه •••

قائد الإسلام هارون الرشيد

من سقى نقفور من ماء الحديد

207

قال: يا مالك مولى الأمة

أنت يا رونق وجه الملة

أنت يا بلبل فردوس الحديث

إنني أرغب في درس الحديث

لم يخفي ذا العقيق اليمن؟

اقصدن بغداد، نعم الوطن

208

حبذا زهرة أيام العراق

حبذا حسن به، الأعين راق

تربه فيه من السقم نجاه

قاطر من كرمه ماء الحياه

قال: إني خادم للمصطفى

وبحسبي حبه، لي شرفا

أنا، من قيدت في حبي له

كيف أنأى عن مكان حله

لي في يثرب حب واشتياق

209

أين من ليلي بها صبح العراق؟

وبقول العشق: أمري امتثلا

لست أرضى بملوك خولا

أنت تبغي أن ترى لي سيدا

أن ترى مولى لحر عبدا

ألتعليمك أغشى بابكا

خادم الأمة لا يعنو لكا

إن ترم في الدين علما يقتنى

فاغشين حلقة درسي ها هنا •••

الذي استغنى جدير بالدلال

في دلال عنده كل جمال

صبغة الحق من استغنى اكتسى

ورأى صبغ سواه دنسا

أنت من غيرك تجدو علمكا

بطلاء منه تطلي وجهكا

أنت منه بشعار تفخر

أنت ذا أم غيرتك الغير؟

210

خشعت أرضك من أمطاره

وخلا البستان من أزهاره

مطرا من مزنه لا تجتدي

لا تبد زرعك عمدا باليد

سلسلت عقلك أفكار له

ملأت حلقك أوتار له

مستعار كلم في فمكا

مستعار أمل في قلبكا

أعوزت طيرك ألحان الغناء

ليس في سروك في الجو رواء

211

أنت في كأسك خمرا تجتدي

وكذلك الكأس جدوى في اليد

لو يعود اليوم فينا ذو النظر

من به تصديق «ما زاغ البصر»

212

ماز صدقا وكذبا سمعه

وابتلى كل فراش شمعه

213

نعم نادى «لست منى» يا فتى

ويلتا يا ويلتا يا ويلتا

فالإم العيش مثل الأنجم

يطلع الصبح لها بالعدم

أنت قد غرك صبح كاذب

أنت عن نفسك حقا ذاهب

أنت شمس نفسك اعرف كل حين

لا تضئها من نجوم الآخرين

إن في قلبك نفسا من سواك

باعت الإكسير بالترب يداك

بسراج الناس مغناك أضاء

وبخمر الناس في الرأس انتشاء

لك حول الشمع في الحفل دوار

اغشين نارك، هل في القلب نار

214

ابق في مثواك مثل البصر

لا تدع عشك مهما تطر

215

حي فرد نفسه قد عرفا

وقبيل عن سواه صدفا

216

عن طريق المصطفى لا تذهبن

واترك الأرباب، والله اعبدن

لم يلد ولم يولد

قد علا قومك عن لون ودم

وعلا أسوده حمر الأمم

في وضوء قطرة من قنبر

هي أغلى من دم من قيصر

اتركن عما وأما وأبا

وكسلمان إلى الدين انسبا

217

يا خليلي اسمع حديثي واعقلا

من خلايا النحل هذا المثلا:

قطرة من شقر كالقبس

ثم أخرى من بياض النرجس

لم تقل هذي: أنا نيلوفر

أو تقل هاتيك إني عبهر

شأن إبراهيم في ملتنا

دين إبراهيم فيه شهدنا

إن جعلت الدم ركن الملة

صدعت دعواك جمع الإخوة

في ثرانا ليس ينمو بزركا

أنت ما أسلم حقا فكركا

ابن مسعود سراج المتقين

جسمه والروح وجد المخبتين

أج من موت أخيه صدره

وأذاب القلب منه جمره

لم يجف الدمع من حرقته

ناح نوح الأم في لوعته:

آه للقارئ درس العظة

ورفيقي في طلاب الحكمة

آه للسرو الذي قد ورفا

وشريكي في ولاء المصطفى

عينه تحرم. إبصار النبي

وأنا أشهد أنوار النبي

218

ما من الأنساب يقوى وصلنا

ليس من روم وعرب أصلنا

إنما حب الحجازي الحبيب

قد حبانا ذاكم الوصل القريب

حسبنا آصرة من حبه

حسب عين نشوة في قربه

جدد الدهر بنا سيرته

مذ حوت أعراقنا نشوته

عشقه سر اجتماع الأمة

نبضت منه عروق الملة

صلة العشق لنا أقوى سبب

هو في الروح، وفي الجسم النسب

أيها العاشق خل النسبا

خل إيران، وخل العربا

نور حق مثله أمته

قد نمت أغصاننا دوحته

نور حق ما حواه نسب

ثوب حق، لا سدى أو لحمة

219

من ثوى في نسب أو بلد

قد عفا عن «لم يلد ولم يولد»

ولم يكن له كفوا أحد

صاح! ما المسلم للدنيا احتقر

عامرا بالحق قلبا قد عمر؟

زهرة من شقر في القنن

لم ترعها طلعة من مجتني

نفسا ينفخ فيها السحر

فتراها لهبا يستعر

تشفق الزهر عليها تحسب

أنها خلف عنها كوكب

الندى منها نعاسا يغسل

وشعاع الشمس فيها قبل (لم يكن) أمسك بها واشدد يدا

لترى في الناس حرا أوحدا

ذلك الواحد لا شرك له

عبده يأبى شريكا مثله

قد سما المسلم أعلى من سما

ليس يرضى بمسام في السما

ورده «لا تحزنوا» في المأزق «أنتم الأعلون» تاج المفرق

حمل الكونين طرا ظهره

وحوى برا وبحرا صدره

أذنه للرعد إما جلجلا

صدره للبرق إما نزلا

قاتل الزور، وللحق وزر

أمره المعيار في خير وشر

جمره كل لهيب في حشاه

جوهر فيه كمال للحياه

ليس في ضوضاء هذي الأمم

نغمة إلا أذان المسلم

هو في العفو وفي البذل عظيم

وهو حين القهر ذو طبع كريم

لطفه في الحفل جبر المنكسر

قهره في الحرب صهر للحجر

هو في الروض صفير البلبل

وهو في البيد انقضاض الأجدل

قلبه تحت سماء لا يقر

هو فوق الزهر ما إن يستقر

طائر ينقر نجم الحبك

طائرا فيما وراء الفلك

أنت، يا من لم يطر منك جناح!

دودة في ظلمة الترب تراح

مستكين تشتكي جور الزمان

قد أصبت الذل من هجر القران

220

قد هبطت الأرض طهرا كالندى

بالكتاب الحي أمسكت يدا

فإلام العيش في الترب؟ ارحلا

اصعدن فوق السماوات العلا

شكوى المصنف إلى من أرسل رحمة للعالمين

نضرت منك محياها الحياه

ورأت تعبير رؤياها الحياه

الجهات الست نور يسطع

منك، والأقوام جمعا تبع

إن فقرا فيك ذخر الكائنات

قد تعالى بك قدر الكائنات

221

أنت أشعلت مصابيح الحياه

وحبوت الناس من رق نجاه

صور الكون بدت من دونكا

فاقة تشكو وتشكو الحلكا

نفس منك أطار الشررا

فاستحال الطين منه بشرا

222

وسمت للنيرين الذرة

وتجلت من حشاها القوة

من أبي أنت وأمي أقرب

مذ رأى وجهك طرفي المعجب

عشقك النار بجسمي يضرم

فليذب روحي منه ضرم

ومتاعي أنة مثل الرباب

إنها المصباح في بيتي الخراب

كيف لا يبدي شج أتراحه؟

كيف لا يبدي زجاج راحه؟

ضل عن سر النبي المسلم

موثنا قد صار هذا الحرم

223

كلهم في قلبه يثوى هبل

ومناة فيه والعزى تحل

شيخنا يفضله البرهمن

سمنات رأسه يستوطن

224

هجر العرب، وفي العرب عصم

وأطال النوم في حان العجم

فت برد العجم في أعضائه

دمعه أبرد من صهبائه

هو، كالكافر، يخشى الأجلا

صدره من قلب حي قد خلا

داؤه كل طبيب ما شفا

فحملت النعش عند المصطفى

هالكا عرفته ماء الحياه

ومن القرآن أسرار النجاه

قلت عن أحباب نجد قصتي

حدثت عن روض نجد نفحتي

فأضاء الحفل من لحني أياه

ودرى قومي أسرار الحياه

225 •••

قيل: أهدى سحر أوربا لنا

وبقانون الفرنج افتتنا

226

واهبي عود سليمي كرما

والأبوصيري بردا كرما

227

اهد للحق، الذي قد أفكا

الذي يجهل ما قد ملكا

228

إن يكن قلبي غوى لا يبصر

أو سوى القرآن لفظي يضمر

أنت يا من نوره صبح العصور

أنت يا عالم أسرار الصدور

اهتكن أستار فكري وافضحن

طهرن من شوكتي روض الزمن

وحياتي اقطع لأجل الأمة

واكفين شري أهل الملة

أبعدن عن روضتي الغيث المريع

واحرمني من شآييب الربيع

جفف الراح بكرمي عاجلا

واملأن راحي سما قاتلا

واخزيني يوم حشر الأمم

واحرمني منك لثم القدم

أو أكن أخلصت نصحي في البيان

ونظمت الدر من سر القران

فدعاء منك أجري وكفى

بك كم نال وضيع شرفا

اسألن الله رب العرش لي

يجعلن عشقي قرين العمل

رب قد أنعمت بالروح الحزين

ونصيبا شئت لي من علم دين

فاجعلن في الفعل حظي أوفرا

واجعلن قطر ربيعي دررا •••

أمل آخر في القلب أقام

مذ حوى قلبي في الدنيا مقام

هو في صدري كقلبي نزلا

شاهدا صبح حياتي الأولا

أمل أذكيت منه لهبي

مذ شدا باسمك أمي وأبي

كلما غيض مني الزمن

ودهاني ريبه والمحن

شب في قلبي هذا الأمل

ونما بالعتق فيه الثمل

229

إنه تحت ترابي جوهر

كوكب في جنح ليلي يسفر •••

همت حينا بذوات الحور

وتعشقت ذوات الطرر

وعلى الراح صحبت الغانيه

حين أطفأت سراج العافيه

وأحاطت بيدري نار البروق

وغزا قلبي قطاع الطريق

وبروحي لم يزل هذا العقار

وبكيسي لم يزل هذا النضار •••

لبس الزنار عقلي الآزري

وغزا روحي بالنقش الفري

230

في إسار الشك أمضيت سنين

وهو في رأسي مقيم لا يبين

أحرفا ما نلت من علم اليقين

ومن الحكمة في الريب رهين

231

لم يلح في ليل عمري نور حق

لم ينره ليلي شعاع من شفق

وفؤادي مضمر هذا الرجاء

صدف في قلبه در أضاء

ثم من عيني دمعا سجما

وتجلى في فؤادي نغما

232 •••

يا من القلب سواه أغفلا!

ائذنن أذكر هذا الأملا

سيرتي ما ضاء فيها العمل

كيف مثلي مثل هذا يأمل؟

أنا من إظهاره في خجل

منك لطف يسر الجرأة لي

يا رحيما بك للناس مفاز!

كل ما أبغيه موتي في الحجاز

233

هجر غير الله شأن المسلم

كيف لي عيش ببيت الصنم؟

حسرة المسلم إن حم الممات

أن يكون الدير مثوى للرفات

234

ويل يومي، وهنيئا لغدي

إن أقم في ذا الحمى من لحدي

حبذا أرض تراها موطنا!

حبذا ترب تراه مسكنا!

دار حبي ومليكي والسكن

أيها العشاق! ذا نعم الوطن

235

كوكبي أطلعه بالسعد غدا

في ظلال الدار هب لي مرقدا

ليرى الراحة قلبي القلق

ويرى الهدأة هذا الزئبق

أيها الدهر انظرن هذا السلام

قد رأيت البدء فانظر ما الختام

كان الفراغ من تبيض الترجمة وتحريرها، وتنقيحها وتحبيرها أصيل يوم السبت الحادي عشر من شعبان سنة خمس وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة (الرابع والعشرين من آذار سنة خمس وخمسين وتسعمائة وألف من الميلاد) بدار السفارة المصرية بمدينة جدة.

والحمد لله أولا وآخرا.

هوامش

Неизвестная страница

Недавние поиски

Популярные запросы

Популярные коллекции

Диван тайн и символов