3

شكل 1-1: ساحر كهف الإخوة، فرنسا. (

Mikhailova, N., the Cult of the Deer and “Shamans” in Deer Hunting Society, in: Baltica Archaeologia, vol. 7, 2005, p. 191, fig. 2.4 .)

ونستطيع استيضاح الأمر نفسه مع السحر في القبائل البدائية؛ فالأشياء التي يستخدمها الساحر في عمله السحري كلها أشياء رمزية كالتمائم والأدوات الطقسية مثل العصي والقرون والأكياس والأحجار والخرز والعظام وقطع الحديد والأحجبة وغيرها، وكانت هذه الأشياء في الماضي تكتسب قوتها أو قدسيتها العالية من تلامسها مع الأضحيات البشرية التي تحولت فيما بعد إلى أضحيات حيوانية تنحر من أجل أن تنتقل القوة المقدسة من دمائها إلى مادة التميمة، وهناك أيضا بعض التمائم التي تكتسب هذه القوة القدسية من الكلمة؛ إذ ما إن يعزم عليها أو تلقى الكلمة التعويذية السحرية عليها حتى تكتسب هذه القوة، وأحيانا يكون هذا الاكتساب عن طريق الدم والكلمة معا.

4 (1) مفهوم الدين وتطوره

يشكل الدين حجر الأساس لبناء أي مجتمع؛ فهو ضمير المجتمع وفكره، وهو المرآة التي تعكس مدى تطوره، ولقد اختلفت دلالات ومفاهيم الدين من مجتمع لآخر نظرا لأن الدين من الموضوعات التي يحيط بها الغموض وعدم الوضوح وتشتبك الآراء نحو تفسير جوهره، خاصة إذا ما تعلق الأمر بالأديان البدائية، إن صحت هذه التسمية، نظرا لما يحيط تلك الحقبة بأسرها من ضبابية، وللتناقضات المرتبطة بالتطور الإنساني الذي يتجاوز أنماط التفكير الحالي.

فالأديان البدائية بشرية الهوى والهوية، تعبر عن فكر ووعي الإنسان الأول بأريحيته وبساطته، الذي نسج بتصوراته البسيطة أساطير تفسر أسباب الحياة والوجود، وأصبحت هذه التصورات والانطباعات رؤى مقدسة لها مفرداتها.

ويمكن القول إن الدين البدائي هو رد فعل دفاعي ووسيلة يتقي بها الإنسان الخطر الذي قد يتعرض له في الطبيعة، وذلك من خلال التمسك بعقائد وأفكار تجعل لديه رد فعل دفاعيا يقاوم به أخطار الطبيعة،

5

ولكن يبقى الموت، ذلك الحدث الذي لا حيلة للإنسان فيه، ولأن قوانين الحياة تحول دون استحالة اجتناب الموت؛ فقد ساد الاعتقاد باستحالة بقاء الأفراد الذين يؤلفونها إذن فلن يبقى الأموات،

Неизвестная страница