نقمه عليه، فيعارضه بخلاف ما يرضيه. وفي هذا التفسير نظر لأنه ورد في الحديث: "لك العتبى حتى ترضى" أي لك العتب علي حتى ترضى فيه. وقرئ:﴾ وإن يستعتبوا ﴿بالبناء للمفعول "فما هم من المعتبين - اسم فاعل" أي إن أقالهم وردهم إلى الدنيا عادوا، وإلا خبث ما كانوا ولم يعملوا بطاعته كقوله:﴾ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ﴿[الإنعام: ٢٨]. قال بعضهم: وأصل ذلك كله من العتب وهو كل مكانٍ نابٍ بنازله. ومنه قيل للمرقاة ولأسكفة الباب عتبة، وكني بها عن المرأة فيما روى أن إبراهيم ﵇ قال لمرأة إسماعيل: قولي لزوجك: غير عتبة بابك. فاستعير العتب والمعتبة لغلظةٍ يجدها الإنسان في نفسه على غيره وبحسبه. قيل: خثنت بصدر فلانٍ، ووجد في صدره غلظًة. ومنه قيل: حمل فلان على عتبةٍ صعبةٍ، أي حالة شاقة. ومنه قولهم: أعتبت فلانًا، أي أبرزت له الغلظة التي وجدت له في الصدر. وأعتبت فلانًا: حملته على العتب. وأعتبته: أزلت عتبه نحو أسكته. ومنه قوله:﴾ فما هم من المعتبين ﴿أي من المزال عتابهم. والاستعتاب: أن يطلب من الإنسان أن يذكر عتبه ليعتب.

يقال: استعتبت فلانًا، قال تعالى:﴾ زإن يستعتبوا ﴿وقال أيضًا:﴾ ولا هم يستعتبون ﴿[النحل: ٨٤]. قال: ويقال أيضًا: لك العتبى، وهو إزالة ما لأجله يعتب، وبينهم أعتوبة، أي ما يعاتبون به. ويقال: عتبت عتبانًا: إذا مشيت على رجلٍ مشي المرتقي درجًة، ومنه استعير: عتبت الدابة تعتب وتعتب: مشت على ثلاث قوائم ورفعت الرابعة. ويروى عنت من العنت وهو المشقة، وسيأتي إن شاء الله تعالى. وفي الحديث: "أولئك لا يعاتبون" لعظم ذنبهم.

ع ت د:

قوله تعالى:﴾ أعتدنا للظالمين نارًا [[الكهف: ٢٩] أي أحضرنا. ومنه قوله تعالى:﴾ هذا ما لدي عتيد ﴿[ق: ٢٣] أي حاضر ومحضر، يعني أنه مكتوب محصى