قلنا : إذا علمنا أنه لم يسبقها وهي محدثة لزم حدوثه كالنوم مسألة ) وإذا ثبت حدوثه احتاج إلى المحدث كاحتياج أفعالنا إلينا لحدوثها إذ لا يحتاج في عدمها ولا بقائها .

" فرع " الأكثر : والعلم بكون المحدث لا بد له من محدث استدلالي ( ق ) بل ضروري ، قلنا : إذا لاشتراك العقلي فيه ، وثمامة يقول : لا محدث للمتولد ، فأثبت محدثا لا محدث له .

وعوام الملحدة يقرون بحدوث الدجاجة والبيضة ولا يثبتون لهما محدثا ؛ ولأنا نجد الحاجة بعد العلم بالحدوث إلى التفكير في المحدث .

" فرع " الأكثر ، وإذا علم المؤثر فالعلم بالقادرية مكتسب ( ق ) بل بديهي ، لنا : صحة دخول التشكيك فيه بالطبع وغيره كالعلة والنجوم .

( مسألة ) أكثر الأمة : ولا يصح من جسم إحداث جسم .

المفوضية والباطنية : العالم فعل أحدثه جسم غير الباري .

قلنا : إذا لصح منا ولو جوزنا تعذره لفقد أمر فينا لجوزنا تعذر الجمع بين الضدين وجعل القدم محدثا لذلك .

( مسألة ) الأكثر : ولا تأثير للنجوم ، المنجمون : بل جميع ما يحدث في العالم من تأثيرها ، قلنا : الجسم لا يقدر على إحداث جسم وإلا لصح منا ، والطبع سيأتي إبطاله .

( مسألة ) وقول الطبايعية حدث العالم بالطبع ، باطل إذ الطبع غير معقول إذ لا يعلم ضرورة ولا دليل عليه فإن عنوا به الباري فخطأ في العبارة .

Страница 40