المرجئة، فيقول ﵀: "والمقصود هنا أن من قال من السلف: الإيمان قول وعمل أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح، ومن أراد الاعتقاد رأى أن لفظ القول لا يفهم منه إلا القول الظاهر، أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب، ومن قال: قول وعمل ونية قال: القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان، وأما العمل فقد لا يفهم منه النية، فزاد ذلك، ومن زاد اتباع السنة؛ فلأن ذلك كله لا يكون محبوبًا لله إلا باتباع السنة. وأولئك لم يريدوا كل قول وعمل، إنما أرادوا ما كان مشروعًا من الأقوال والأعمال، ولكن كان مقصودهم الرد على المرجئة الذين جعلوه قولًا فقط، فقالوا: بل هو قول وعمل. والذين جعلوه أربعة أقسام، فسروا مرادهم كما سئل سهل بن عبد الله التستري (^١) عن الإيمان: ما هو؟ فقال: قول وعمل ونية وسنة؛ لأن الإيمان إذا كان قولًا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولًا وعملًا بلا نية فهو نفاق، وإذا كان قولًا وعملًا ونية بلا سنة فهو بدعة (^٢) " (^٣). المسألة الثالثة: مسمَّى الإيمان عند السلف يشمل أربعة أمور (^٤): قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح، وعلى هذا بنى السلف

(^١) سهل بن عبد الله بن يونس أبو محمد التستري الصوفي الزاهد، له كلمات نافعة ومواعظ حسنة وافق فيها ما عليه السلف، وقد ثنى عليه العلماء، قال الذهبي: شيخ العارفين، وكان من مشايخ الصوفية الذين يحرصون على الحديث والسنة، لا كمشايخ عصرنا الْجَهَلة البَطَلة الأكَلَة الكسلة كما ذكر عنه الذهبي، توفي ﵀ سنة (٢٨٣ هـ). ينظر: وفيات الأعيان (٢/ ٤٢٩)، سير أعلام النبلاء (١٣/ ٣٣٠)، تاريخ الإسلام (٢١/ ١٨٧). (^٢) نقله عنه في الإبانة الكبرى لابن بطة (٢/ ٨١٤). (^٣) مجموع الفتاوى (٧/ ١٧١). (^٤) ينظر: مجموع الفتاوى (٧/ ٦٧٢)، عدة الصابرين (١٠٩) لابن القيم، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، مكتبة دار التراث، المدينة المنورة، ط ٣، ١٤٠٩ هـ، لوامع الأنوار البهية (١/ ٤٠٦) للسفاريني، مؤسسة الخافقين ومكتبتها دمشق، ط ٢، ١٤٠٢ هـ، التوضيح والبيان لشجرة الإيمان (١١) للسعدي، مكتبة أضواء السلف الرياض، ط ١، ١٤١٩ هـ، معارج القبول بشرح سلم الوصول (٢/ ٥٨٨) لحافظ الحكمي، ت: عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم الدمام، ط ١، ١٤١٠ هـ.