بالمروة، والزيادة فيه عمدا، والشك في عدده وهو لم يحصل على عدد.

واثنتان لا يوجبانها، وهي: الزيادة فيه ناسيا - فان زاد ناسيا خير بين طرح الزيادة واتمام سبعين - والنقصان منه ناسيا، فان نسي وذكر ورجع فأتم.

ويجوز له قطع السعي لعذر من قضاء الحقوق، واقامة الصلاة، وغيرهما.

والجلوس خلال السعي للاستراحة من غير استئنافه، ولا يجوز له تقديمه على الطواف، ولا تأخيره إلى غد بعد الطواف.

والتقصير أدناه أن يقص شيئا من شعر رأسه، أو يقص أظفاره.

والاصلع يأخذ من شعر اللحية أو الشارب، أو يقص الاظفار.

فاذا قصر أحل مما أحرم منه الا من الصيد، لانه في الحرم وجاز له أكل لحمه، ويستحب له التشبه بالمحرم في ترك لبس المخيط.

واذا دخل المتمتع مكة، وعلم تمكنه من الحج أحل اذا قضى المناسك، وانشأ الاحرام ثانيا بالحج في وقته، وان علم أنه لا يتمكن منه إقام على احرامه، وجعل حجته مفردة، فان حلق رأسه بعد السعى لزمه دم، ولا يجوز له الخروج من مكة قبل قضاء المناسك بها الا مضطرا.

فصل في بيان الاحرام بالحج ونزول منى

فاذا فرغ من المناسك للعمرة لم يخل: اما أمكنه الاحلال من الاحرام والاحرام بالحج والوقوف بالموقفين، أو لم يمكنه.

(فان لم يمكنه) (1) - وهو زوال الشمس من يوم عرفة، ولم يفرغ من مناسك العمرة - لم يجز له التحلل، وان كان قبل ذلك جاز له التحلل، وهو وقت الامكان.

فان أمكنه لم يخل: اما تضيق الوقت - ويلزمه الاحرام في الحال -، أو لم يتضيق ويلزمه الاحرام يوم التروية.

فان كان اماما أو صاحب عذر من العليل، والهم أحرم قبل الزوال، ليخرج

Страница 176