وقد وردت المغايَبةُ بعد المخاطبة أيضًا قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ﴾ [يونس: ٢٢].
وقال النابغة:
يا دارَ ميَّةَ بالعلياءِ فالسَّندِ... أَقْوَتْ وطالَ عليها سالفُ الأبدِ (^١)
رجَع في هذا من المخاطَبة إلى المغايَبة.
وقال آخرُ ورجَع عن المغايَبة (^٢) إلى المخاطَبة:
يا ويحَ نفسي كان جِدَّةُ خالدٍ... وبياضُ وجهِكَ للتُّرابِ الأَعْفرِ (^٣)
ثم اللطيفةُ فيه هاهنا: أن المحبَّ إذا ابتدأ عاتَبَ وإذا انبسَط خاطَبَ.
ومنهم مَن جعَل ابتداءَ هذه المخاطبة من قوله ﷿: (مالِكَ يومِ الدِّين) على قراءةِ مَن نصب الكافَ على النداء، ومَن قرأ: (ربَّ العالَمين) على النصبِ جعَل الابتداءَ من ذلك، ومَن جعلَهما نصبًا على المدح أو على القطع كان على المغايَبة بناءً على افتتاحِ السُّورة.
وقولُه ﵇ في حديث القِسمة: "هذا بيني وبينَ عَبْدي نصفَين" (^٤)، أشار الإمامُ أبو منصورٍ ﵀ إلى معنيَين فيه:
(^١) انظر: "ديوان النابغة الذبياني" (ص: ٣٠).
(^٢) في (ر): "من الغائبة".
(^٣) البيت لأبي كبير الهذلي. انظر: "ديوان الهذليين" (٢/ ١٠١)، و"تفسير الطبري" (١/ ١٥٦)، و"تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة (ص: ٢٢٣)، و"المستقصى" للزمخشري (١/ ٦٧). والشاهد فيه قوله: وبياض وجهك، وكان حقه: وبياض وجهه. وتسمية المؤلف لما هنا بالمخاطبة والمغايبة قد سماها غيره: الالتفات. انظر: "الكشاف" (١/ ١٣)، و"البحر" (١/ ٧٣).
(^٤) قطعة من حديث رواه مسلم (٣٩٥) عن أبي هريرة رضي اللَّه، وتقدم بتمامه.