أحمد كمال الخضرى

التَّهذيب

في

علم الفقه

العاصمية

التهذيب

فى

علم الفقه

على مذهب الإمام أبى عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضى الله عنه

تأليف

أحمد كامل الخضرى

المدرس بمعهد دمياط

يشتمل هذا الكتاب على مباحث الحج والعمرة. والبيوع. والمعاملات.

والوقف. والمواريث. والوصايا. والأنكحة. وغيرها

(حقوق الطبع محفوظة)

١٣٥٦ هـ - ١٩٣٧ م

((٢))

العاصمية

العاصمية

-و-

( تابع فهرس التهذيب )

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

((وبعد)) فلقد كان من أسم الله سبحانه وتعالى على أن وفقنى الى طبع القسم الاول من (تهذيب الكفاية. فى علم الفقه) أثناء العام الماضى فنال من حسن القبول والرواج ماحبب الى المضى فى اتمامه خدمة للطلاب والمتفقهين.

ولكن حدث أواخر صيف سنة ١٩٣٥ م أن قررت إدارة المعاهد الدينية العدول عن تدريس كتاب (كفاية الأخيار. شرح غاية الاختصار) للشيخ تقى الدين الحصنى. واستبدلته بكتاب (النهاية) للشيخ ولى الدين البصير رحمه الله. وهو شرح لكتاب (غاية الاختصار) المذكور. ولم يكن معروفاً بل لم يسبق طبعه.

فلما عهد الى هذا العام بتدريس القسم الثانى منه السنة الثالثة ووقفت عليه (أول مرة) رأيته كسابقه. يشق تحصيله على الطلاب المبتدئين لتشتيت مسائله. وصعوبة عباراته. وان كان يختلف عنه بعدم التعرض لمذاهب السلف الا ما كان منها مشهورا معتبرا فى المذهب. وهذا أمر قد يعده البعض ميزة بينما يعتبره الآخرون نقصا.

فرأيت من واجبي أن أتابع خطتي. فاجمع كتابا يشتمل على مافى (النهاية) بالاسلوب الذى درجت عليه فى (تهذيب الكفاية) من تحرير الاحكام.

-ط-

وتتميم المسائل . وزيادة الفوائد . وحسن التبويب . وسهولة التركيبل وتخريج الأحاديث . مشيرا إلى المخرجين بالرموز اختصارا . وها أنا أثبتها هنا لسهولة الرجوع إليها.

فالرمز للبخاري ب - ولمسلم م

- ولهما ق - وللترمذي ت

- ولأبي داود د - ولابن ماجه ه

- والنسائي ن - وللحاكم ح

- والطبراني ط - وللبيهقي هق

- وللإمام أحمد مد - والدارقطني ني

فإن أسندت إلى غير هؤلاء ذكرت اسمه.

وقد أبين درجة الحديث فارمز للصحيح بحرف (ص) وللحسن بحرف (س) وللضعيف بحرف (ف)

ولما كان جل قصدي هو نشر هذا الكتاب بين الطلاب ليعم انتفاعهم به. وكنت أخشى أن تحول بقاء اسمه على ما هو عليه دون ذلك. وأن يصرفهم عن الانتفاع بما فيه حينما يفهمون من اسمه أنه تهذيب للكتاب الذي عدل عن تدريسه وهو (الكفاية).

ولما كنت قد ذكرت في مقدمة القسم الأول من كتابي (تهذيب الكفاية) ما يأتي: "وقد سميته تهذيب الكفاية. وصلة له بالكتاب المقرر، وإلا فهو كتاب آخر في ترتيبه وتبويبه وعباراته".

رأيت أن أسمي كتابي هذا (التهذيب في علم الفقه) وهو عبارة عن القسم

-ي-

الثاني من تهذيب الكفاية . ملتزما فيه ذكر كل ما في كتاب النهاية الذي تقرر دراسته أخيرًا.

وهأنا أضعه بين يدي عامة الطلاب، وجمهرة المثقفين. راجيًا المولى سبحانه وتعالى أن يعم النفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه، وذخيرة لي يوم الدين. إنه لا يضيع أجر العاملين.

أحمد كامل الخضري

١٤ رمضان المعظم سنة ١٣٥٥ هـ

-ك-

كتاب الحج والعمرة^(١)

الحج لغة القصد. والعمرة لغة الزيارة. وهما شرعاً قصد البيت الحرام لأداء النسك مع الأتيان به - والفرق بينهما أن الحج مشتمل على الوقوف بعرفة. وأنه في زمن مخصوص. أما العمرة فلا وقوف فيها وليس لها زمن محدد بل تصح في جميع أوقات السنة.

والحج ركن من أركان الإسلام بالإجماع. قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقال تعَّة بني الإسلام على خمس. وذكر منها حج البيت - ق فنكره كافر. وتاركه فاسق.

وشرع في السنة السادسة من الهجرة. وقيل في الخامسة. وفعله الرسول ◌َالج في السنة العاشرة ^(٢) ويجب بأصل الشرع في العمر مرة واحدة لقوله ڑالحج مرة فمن زاد فهو تطوع -ح. نص.

والعمرة كذلك من فرائض الإسلام عند جمهرة العلماء منهم الإمام أحمد والشافعي في الجديد وهذا هو الصحيح لقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله^(٣)

-ل-

وقوله ﷺ (الحج والعمرة فريضتان-ح) ف. وقوله لمن سأله عن أبيه العاجز عن الحج والعمرة (حج عن أبيك واعتمر - د.ت. هق) ص. وقوله لجبريل حين أتاه على صورة إنسان يسأله عن الإسلام والإيمان (وتحج البيت وتعتمر - هق. نى) ص. ولحديث عائشة رضي الله عنها (قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة - مد. هـ. هق) .. وقيل هي سنة. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي في القديم لقوله ﷺ (العمرة تطوع - هق) ف. ولأنه سئل عن العمرة أواجبة؟ فقال (لا، وأن تعتمر خير لك - ني. هق) ف.

وتجب بأصل الشرع في العمر مرة واحدة عند القائلين بالوجوب لأنه مرَّ حين - أله سراقة بن مالك (أعمرتنا هذه لعامنا أم للأبد؟ قال (بل للأبد - ب. ني)

والحج أفضل أركان الإسلام بعد الصلاة يكفر الذنوب الصغائر. والكبائر حتى التبعات على المعتمد ^(١) قال ﷺ (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه - ق)

وهو من الشعائر الإسلامية ذات الأثر المجيد في تقوية الروابط بين المسلمين وتدعيم عوامل الألفة والمحبة وإقامة مظاهر التعارف والتعاون فيجتمع المسلمون من مشارق الأرض ومغاربها حول البيت المقدس يتعارفون ويتذاكرون في مصالحهم العامة وشئونهم الدينية في ذلك الحرم الأمين الذي كان مشرق أنوار الإسلام والذي يثير في النفوس ذكرى ماضيه الزاهر.

-م-

وجهاد أهله السابقين. وبعد انقضاء الموسم يعود كل إلى وطنه حاملاً إلى أمته من الآراء والفوائد ما يقوي الروح المعنوية ويشعر بعز الأخوة الإسلامية وفي ذلك من الخير العام ما فيه. قال تعالى: ((وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير)).

على أن في الحج أيضاً تهذيباً عظيماً للنفس وتعويداً لها على تحمل الصعاب وإظهاراً للإذعان التام والإيمان الصادق لله تعالى حيث يفارق المرء وطنه وأهله ومصالحه. ويصرف أعز شيء لديه وهو المال في سبيل طاعة الرحمن عز وجل.

وحسبك من الحج موقف عرفة العظيم. ذلك الموقف الرائع الذي يجتمع فيه الخلائق عراة الرؤوس في صحراء قاحلة. عرت عن مظاهر الترف والرفاهية خاشعين خاضعين ضارعين ملبين ملك الملوك صاحب القوة والجبروت. هناك تتمثل العبودية بأظهر مثلها وتتجلى الربوبية بأجلى مظاهرها. هناك تنخلع القلوب هيبة وإكباراً. وتنکسر الرؤوس خشية واعتباراً. هناك يتفضل الرب على عباده بالعفو والغفران والكرامة والرضوان. فما أجله من موقف وما أروعه من اجتماع.

لهذا كله وجب على الناس أن يمنوا بالحج وأن يتفهموا أحكامه. ويقفوا على أسراره وآدابه. وها نحن إن شاء الله نسوقها إليك مفصلة وبالله التوفيق.

-ل-

الباب الأول

﴿في شروط وجوب الحج والعمرة﴾

وهي خمسة: (الأول) الإسلام فلا يجبان على الكافر الأصلي وجوب مطالبة أما المرتد فيجبان عليه وجوب مطالبة بحيث لو استطاع وهو مرتد ثم أسلم وهو غير مستطيع لزمه أداؤهما (الثاني) البلوغ فلا يجبان على الصبي (الثالث) العقل فلا يجبان على المجنون لقوله ﷺ ((رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل)) (والرابع) الحرية فلا يجبان على الرقيق لقوله ﷺ ((أيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى. ط)) (الخامس) الاستطاعة وهي نوعان ((الأول)) الاستطاعة بالنفس وهي أن يكون زمن الحج صحيح الجسم. قادرا على الوصول إلى عرفة قبل فجر يوم النحر. آمنا على نفسه وماله وعياله. مالكا مؤن الحج ذهابا وإيابا. فاصلة عن (١) نفقة من عليه نفقتهم مدة غيبته عنهم (٢) ومسكنه اللائق به (٣) وخادمه المحتاج إليه لكبر أو منصب (٤) ودينه الحال أو المؤجل لآدمي (٥) ووسائل تكسبه كآلات النجارة ونحوها. وفي عروض التجارة التي يتكسب منها وجهان. الصحيح وجوب بيعها والحج منها (مسألة) لا تتحقق استطاعة الأعمى إلا أن وجد قائدا. ولا استطاعة المرأة إلا إن كان معها محرم أو زوج أو امرأتان ثقتان ^(١) ولو بالأجرة ولا يجب المشي بالنسبة للمرأة مطلقا. ولا بالنسبة للرجل إن كان سفره لمكة

-س-

مرحلتين فأكثر^(١) فإن كان أقل من مرحلتين وقدر على المشي وجب عليه (النوع الثاني) الاستطاعة بالغير. وذلك بالنسبة للميت والمعضوب. فينوب عنهما من أدى فرضه - والإنابة عن الميت واجبة إن كان له تركة. وإلا فمندوبة - والمعضوب هو من عجز عن أداء الحج بنفسه - إما لكبر أو مرض لا يرجى برؤه. وبينه وبين مكة مرحلتان فأكثر. فإن كان بينه وبينها أقل من مرحلتين لزمه الحج بنفسه ما لم يصل إلى حالة لا يحتمل معها الحركة - ويجب إنابته فوراً إن عضب بعد الوجوب والتمكن من الأداء: وعلى التراخي إن عضب قبل الوجوب أو بعده ولم يتمكن من الأداء.

{مسائل} - (الأولى) الحج ^(٢) واجب عندنا على التراخي وعند مالك وأحمد على الفور. وليس لأبي حنيفة نص في المسألة. واختلف صاحباه فقال محمد على التراخي. وقال يوسف على الفور: وعلى كل فينبغي المبادرة بأدائه لقوله ﷺ (حجوا قبل ألا تحجوا - هق. ح) وقوله (تعجلوا إلى الحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له - مد) ومحل كونه على التراخي ما لم يتضيق بخوف ضياع ماله: أو خوف كبر منعه من الأداء. فيجب حينئذ على الفور. ومعنى كونه على التراخي عندنا أنه متى استطاعه تعلق به الوجوب ولا يأثم بتأخيره إلى سنة أخرى بشرط العزم على أدائه ولا يسقط عنه بعد ذلك بحال حتى ولو زالت استطاعته بفقد ماله أو صحته .

(الثانية) يصح الحج والعمرة من المسلم ولو صبياً أو مجنوناً. ويحرم

-ع-

عنهما وليها أو غيره بأذن الولى. ويباشر عنهما أعمال النسك. وتصح المباشرة أيضا من الصبي المميز إن أحرم بأذن وليه أو أحرم عنه وليه - والمراد ولى المال دون غيره ^(١) ويصحان أيضا من الرقیق لکن لا یکفیانه إذا عتق كما لا يكفيان الصبى إذا بلغ والمجنون إذا أفاق إلا إن عتق العبد أو بلغ الصبى أو أفاق المجنون حال الاحرام وقيل الوقوف فى الحج أو الطواف فى العمرة فأنه يكفيهم ويعيدون بعد طواف الأفاضة مافعلوه بعد طواف القدوم.

(الثالثة) لا يجب على الزوجة المكتفية بمسكن الزوجية. ولا على المتفقه المكتفى بسكن المدرسة. ولا علي المتصوف المكتفى بسكنى الربط. بيع مساكنهم الخاصة للحج لجواز احتياج كل من الثلاثة إلى مسكنه وقيل يجب ورجحه السبكي

(الرابعة) لو تعارض الحج والنكاح فالأفضل تقديم الحج إلا إن خاف الفتنة والوقوع فى الزنا فالزواج أفضل بل إن تحقق الفتنة كان واجبا.

(الخامسة) لوحج المسلم ثم ارتد ثم أسلم أجزأه حجه عندنا خلافا للحنفية ومن تابعهم.

الباب الثانى في أركان الحج والعمرة

أركان الحج ستة :- (الأول) الاحرام وهو نية الدخول فى الحج لقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات-ق) (والثانى) الوقوف بعرفة لقوله صلى الله عليه وسلم (الحج عرفة-مد.هق)

-ف-

ووقته من زوال شمس التاسع إلى فجر العاشر - فتكفي لحظة من ذلك الزمن لكن الأفضل الوقوف إلى مابعد الغروب خروجاً من خلاف من أوجب الجمع بين الليل والنهار. وإذا يستبر وقوف من كان أهلاً للعبادة لا مجنوناً ولا سكران ولا منع عليه. والنائم وقوفه معتبر (والثالث) الطواف بالبيت لقوله تعالى ((وليطوفوا بالبيت العتيق)) ويسمى طواف الإفاضة وطواف الركن - ويدخل وقته من نصف ليلة النحر ويشترط ^(١) كونه سبا ^(٢) وفي المسجد ولو مع حائل ^(٣) وأن يجعل البيت عن يساره ماراً تلقاء وجهه من غير تنكيس ^(٤) وأن يبدأ بالحجر الأسود ^(٥)، وألا يصرفه لغيره كالبحث عن شخص ^(٦) وأن يكون طاهراً من النجس ^(٧) ومن الحدث ^(٨) وسائر العورة كالصلاة في الثلاثة ^(١) لقوله ﷺ (الطواف منزلة الصلاة إلا أن الله قد أحل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير - ح) ص.

(والرابع) السعي بين الصفا والمروة. لقوله ﷺ (يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم - في) ص. ويشترط ^(١) كونه سبا ^(٢) وأن يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. ويحسب الذهاب إلى المروة مرة والعود إلى الصفا مرة ^(٣) وإيقاعه بعد طواف القدوم أو طواف الركن ما لم يكن بعد الوقوف فيتعين إيقاعه بعد طواف الركن (والخامس) الحلق أو التقصير (لأمره ﷺ أصحابه أن احلقوا أو قصروا - الرافعي) ^(٢) والمراد إزالة ثلاث شعرات أو بعضها من شعر الرأس بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق -