فتبين أن الاستماع إلى قراءة الإمام أمر دل عليه القرآن دلالة قاطعة : لأن هذا من الأمور الظاهرة التي تحتاج إليها جميع الأمة، فكان بيانها في القرآن مما يحصل به مقصود البيان، وجاءت السنة موافقة للقرآن. ففي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال: ((إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَبَنَا، فَبَيَّنَ لِنا سُنَّتَنَا، وَعَلَّمَنَا صَلاتَنا، فَقالَ: أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثُمَّ لْيُؤْمِّكُم أحدكم، فَإذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وإذَا قَرَأْ فَأنصتُوا)). وهذا من حديث أبي موسى الطويل المشهور. لكن بعض الرواة زاد فيه على بعض، فمنهم من لم يذكر قوله: ((وإِذَا قَرَأْ فَأنصتُوا)) ومنهم من ذكرها، وهي زيادة من الثقة. لا تخالف المزيد، بل توافق معناه، ولهذا رواها مسلم في صحيحه^(١).

فإن الإنصات إلى قراءة القارىء من تمام الائتمام به فإن من قرأ على قوم لا يستمعون لقراءته، لم يكونوا مؤتمين به، وهذا مما يُبين حِكمةً سقوط القراءة عن^(٢) المأموم، فإن متابعته لإمامه مُقَدمة على غيرها، حتى في الأفعال، فإذا أدركه ساجداً سجد معه، وإذا أدركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر، وهذا لو فعله منفرداً لم يجز، وإنما فعله لِأَجْلِ الائتمام، فيدل على أنَّ الائتمامَ يَجِبُ بِهِ مَا لا يجب على المنفرد، ويسقط به ما يجب على المنفرد.