العاشر: أَن يروي الحديث مَرفُوعًا من وجه وموقوفا من وجه. كحديث إعادة الصلاة من الضحك دون الوضوء. فقد رَواه أَبو فروة الرهاوي عَن أَبيه عَن جده عَن الأَعمش عَن أَبي سُفيان عَن جَابِرٍ مَرفُوعًا، ورواه وكيع موقوعا (٣٩) . قال الحاكم: فقد ذكرنا علل الحديث على عشرة أجناس، وبقيت أجناس لم نذكرها وإِنما جعلتها مثالا لاحاديث كثيرة معلولة ليهتدي إليها المتبحر في هذا العلم، فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم (٤٠) . بم تدرك العلة؟ قال ابن الصلاح (٤١): ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أَو وقف في المرفوع أَو دخول حديث في حديث أَو وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أَو يتردد فيتوقف فيه، وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد في ذلك فيه (٤٢) . ولا يمكن معرفة تفرد الراوي ومخالفته لغيره إلاَّ إذا جمع طرق الحديث وينظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم، كما قال ابن المديني: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه (٤٣) .

٣٩ - معرفة علوم الحديث: ١١٨ - ١١٩، تدريب الراوي: ١ / ٢٦١، الباعث الخبيث: ٧٠ - ٧١. ٤٠ - معرفة علوم الحديث: ١١٩. ٤١ - هو: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة. راجع ترجمته في التذكرة: ٤ / ١٤٣٠ - ١٤٣٣. ٤٢ - معرفة علوم الحديث: ٨١ - ٨٢. وراجع: تدريب الراوي: ١ / ٢٥٢ - ٢٥٣. ٤٣ - معرفة علوم الحديث: ٨٢، تدريب الراوي: ١ / ٢٥٣، توضيح الافكار: ٢ / ٢٩. (*)